La meilleure des provisions : Les versets du Ḥajj dans la sourate al-Baqarah, 2:196–203

Huit versets consécutifs de la sourate al-Baqarah accomplissent ce que le reste du corpus juridique de la sourate tente rarement : ils s’emparent d’un rite presque entièrement constitué de directives physiques — où se tenir, quoi raser, quand jeûner, combien de jours compter — et refusent de le laisser à l’état purement matériel. Lus dans l’ordre, les versets 2:196 à 203 forment un seul et même passage ininterrompu. Il s’ouvre sur l’ordre d’achever ce qui a été commencé, et se clôt sur le rappel que quiconque l’accomplit sera rassemblé devant Celui pour qui il a été fait.

L’accomplir — Pour Allah

وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۖ وَلَا تَحْلِقُوا۟ رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْىُ مَحِلَّهُۥ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِۦٓ أَذًى مِّن رَّأْسِهِۦ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ۚ فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلْعُمْرَةِ إِلَى ٱلْحَجِّ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۚ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍ فِى ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُۥ حَاضِرِى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ

« Accomplissez pour Allah le ḥajj et la ʿumrah. Mais si vous en êtes empêchés, offrez alors le sacrifice qui vous est facile, et ne rasez pas vos têtes avant que l’offrande n’ait atteint son lieu d’immolation. Quiconque parmi vous est malade ou souffre d’une affection à la tête devra se racheter par un jeûne, une aumône ou un sacrifice. Et lorsque vous êtes en sécurité, celui qui fait précéder le ḥajj par la ʿumrah devra offrir le sacrifice qui lui est facile ; et celui qui n’en trouve pas les moyens devra jeûner trois jours pendant le ḥajj et sept à son retour — soit dix jours complets. Cela concerne ceux dont la famille ne réside pas auprès de la Mosquée sacrée (al-Masjid al-Ḥarām). Et craignez Allah, et sachez qu’Allah est dur en punition. »

— Sourate al-Baqarah, 2:196

Tout ce qui suit la proposition initiale — l’empêchement, la maladie, le calendrier, la substitution — relève de l’imprévu. Le verset nomme son destinataire avant tout cela : li-llāh, pour Allah. Un pèlerin qui commence en bonne santé et finit malade, qui prévoit une ʿumrah seule et finit par la combiner avec le ḥajj, qui a un animal à offrir ou seulement dix jours de jeûne en remplacement — rien de tout cela ne change Celui à qui l’action tout entière est vouée. La loi s’adapte aux circonstances ; l’intention qui la sous-tend, non.

Le fait que le verset légifère conjointement sur le ḥajj et la ʿumrah, comme un seul acte continu, mérite en soi d’être souligné. Une parole préservée par les Compagnons au sujet de ces deux rites explique l’importance de cette association :

الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ

« La ʿumrah jusqu’à la ʿumrah suivante est une expiation pour ce qui se trouve entre les deux, et un ḥajj accepté n’a d’autre récompense que le Paradis. »

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, hadith 1683, page imprimée 2/629 de l’édition Lire cette page: ت البغا. La note de bas de page de l’édition ajoute que Muslim rapporte le même récit sous le hadith 1349.

Deux économies différentes en une seule phrase. La ʿumrah fonctionne comme le font souvent les actes d’adoration répétés : chaque cycle efface ce qui s’est accumulé depuis le précédent. Ce n’est pas le cas du ḥajj : sa récompense est un sommet unique et non reproductible, et non un crédit récurrent. Le verset légifère sur les deux comme s’il s’agissait d’un seul acte, accomplissez les deux, pour Allah ; le hadith explique discrètement pourquoi Allah ne les rétribue pas à la même échelle.

Les mois, et ce qui y est proscrit

ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

« Le ḥajj a lieu en des mois connus. Quiconque s’engage à y accomplir le ḥajj ne devra ni approcher son épouse, ni commettre de péché, ni se disputer pendant le ḥajj. Et tout le bien que vous faites, Allah le sait. Prenez des provisions — mais la meilleure des provisions est la crainte d’Allah. Craignez-Moi donc, ô doués d’intelligence. »

— Sourate al-Baqarah, 2:197

Trois choses sont proscrites d’un même souffle — rafath, fusūq, jidāl — et le verset passe directement à une promesse sans s’arrêter pour définir aucune d’entre elles. Cette promesse avait déjà reçu un nom dans une parole attribuée au Prophète, paix et bénédictions soient sur lui :

مَنْ حَجَّ لِلَّهِ، فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ، رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

« Quiconque accomplit le ḥajj pour Allah, sans approcher son épouse ni commettre de péché, revient tel qu’au jour où sa mère l’a mis au monde. »

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, hadith 1449, page imprimée 2/553 de l’édition Lire cette page: ت البغا.

Remarquez ce que le hadith conserve de la liste du verset, et ce qu’il omet. Le jidāl — la dispute — est absent de la clause de récompense, présent uniquement dans l’interdiction ; le pèlerin qui évite les deux premiers revient sans péché, mais la promesse n’est pas répétée pour le troisième. Se disputer pendant le ḥajj reste interdit — c’est simplement pesé différemment des deux autres. Ce sur quoi les deux textes s’accordent, c’est l’endroit où réside véritablement la protection : non pas dans l’évitement des foules ou le raccourcissement du voyage, mais dans le tazawwud, le fait de prendre des provisions, réorienté dans la même phrase d’un bien matériel qu’un voyageur emporte vers quelque chose qu’aucun voyageur ne peut emporter. La taqwā est nommée deux fois en cinq mots — une fois comme instruction, une fois comme interpellation aux « doués d’intelligence » — comme si une seule mention ne suffisait pas à convaincre.

De ʿArafāt à al-Mashʿar al-Ḥarām

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ

« Il ne vous est fait aucun grief de rechercher une grâce de votre Seigneur. Puis, quand vous déferlez depuis ʿArafāt, invoquez Allah à al-Mashʿar al-Ḥarām ; invoquez-Le comme Il vous a guidés, alors qu’auparavant vous étiez du nombre des égarés. »

— Sourate al-Baqarah, 2:198

Cette proposition initiale — aucun grief ne vous est fait — répond à un scrupule qui s’était déjà formé avant même d’être abordé. Ibn ʿAbbās a expliqué d’où il provenait :

كَانَتْ عُكَاظٌ وَمَجَنَّةُ وَذُو الْمَجَازِ أَسْوَاقًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَتَأَثَّمُوا أَنْ يَتَّجِرُوا فِي الْمَوَاسِمِ فَنَزَلَتْ: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ

« ʿUkāẓ, Majannah et Dhū al-Majāz étaient des marchés à l’époque préislamique, et les gens en vinrent à considérer comme un péché le fait de commercer pendant les rassemblements du pèlerinage — c’est alors que [le verset] “Il ne vous est fait aucun grief de rechercher une grâce de votre Seigneur” fut révélé, au sujet des rassemblements du ḥajj. »

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, hadith 4247, page imprimée 4/1642 de l’édition Lire cette page: ت البغا.

Un scrupule, et non un péché, s’était développé autour du commerce sur les lieux saints, et le verset le corrige avant qu’il ne se fige en une loi que le Législateur n’a jamais édictée : le commerce est permis. Ce qui suit immédiatement n’est pas une permission mais une instruction, et elle corrige du même souffle une seconde habitude héritée. ʿĀʾishah a décrit ce que cette instruction est venue remplacer :

كَانَتْ قُرَيْشٌ وَمَنْ دَانَ دِينَهَا يَقِفُونَ الْمُزْدَلِفَةَ، وَكَانُوا يُسَمَّوْنَ الْحُمْسَ، وَكَانَ سَائِرُ الْعَرَبِ يَقِفُونَ بِعَرَفَاتٍ، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ أَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَأْتِيَ عَرَفَاتٍ، ثُمَّ يَقِفَ بِهَا، ثُمَّ يُفِيضَ مِنْهَا

« Les Quraysh, et ceux qui suivaient leur religion, avaient coutume de se tenir à al-Muzdalifah — on les appelait al-Ḥums — tandis que le reste des Arabes se tenait à ʿArafāt. Lorsque l’islam est arrivé, Allah a ordonné à Son Prophète, paix et bénédictions soient sur lui, de se rendre à ʿArafāt, de s’y tenir, puis de déferler depuis ce lieu. »

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, hadith 4248, page imprimée 4/1643 de l’édition Lire cette page: ت البغا.

Les Quraysh s’étaient accordé une exemption en raison de leur propre statut : en tant que gardiens de la Maison Sacrée, ils n’avaient pas besoin de voyager aussi loin que les autres. L’islam n’a pas réformé cette logique ; il l’a abolie. Allez à ʿArafāt comme le reste des gens, puis invoquez Allah à al-Mashʿar al-Ḥarām sur le chemin du retour. La phrase de conclusion du verset — vous étiez du nombre des égarés — n’est pas une humilité rhétorique. Elle désigne une erreur spécifique et mémorisée : un peuple qui avait confondu sa propre proximité avec la Kaʿbah avec une raison de se tenir en un lieu moindre.

Déferler avec les gens, et non devant eux

ثُمَّ أَفِيضُوا۟ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسْتَغْفِرُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

« Ensuite, déferlez par où les gens déferlent, et demandez pardon à Allah ; car Allah est Pardonneur et Miséricordieux. »

— Sourate al-Baqarah, 2:199

L’instruction reformule la correction comme une règle générale plutôt que comme un simple cas mémorisé : quel que soit le privilège qu’un groupe s’était arrogé, à ʿArafāt, personne ne se tient à l’écart. Et venant tout juste d’effacer une exemption auto-attribuée, le verset se tourne immédiatement vers le pardon, comme si les deux allaient de pair — l’humilité face au statut et l’humilité face au péché ne sont pas des postures distinctes à ʿArafāt. Il s’agit de la même posture, orientée dans deux directions.

L’invocation qui survit au rite, et les deux types de demandeurs

فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ

« Quand vous aurez achevé vos rites, invoquez Allah comme vous invoquez vos pères, ou avec une invocation plus ardente encore. Il est des gens qui disent : “Notre Seigneur, accorde-nous [un bien] ici-bas”, et ils n’auront aucune part dans l’au-delà. »

— Sourate al-Baqarah, 2:200

وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ

« Et il en est parmi eux qui disent : “Notre Seigneur, accorde-nous une belle part ici-bas, et une belle part dans l’au-delà, et protège-nous du châtiment du Feu.” »

— Sourate al-Baqarah, 2:201

أُو۟لَـٰٓئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا۟ ۚ وَٱللَّهُ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ

« Ceux-là auront une part de ce qu’ils ont acquis, et Allah est prompt dans Ses comptes. »

— Sourate al-Baqarah, 2:202

La mesure à laquelle le verset fait appel — invoquez Allah comme vous invoquez vos pères, ou plus encore — nomme délibérément l’attachement le plus fort que reconnaissait la culture arabe préislamique. Le lignage était à la fois fierté et identité ; l’exigence est de surpasser la loyauté qui lui est due. Puis, sans transition, le passage classe chaque adorateur en exactement deux catégories, que rien ne distingue si ce n’est l’ampleur de la demande. Le premier ne prie que pour cette vie et la reçoit — le verset ne nie pas que la demande soit exaucée, mais seulement que quoi que ce soit s’ensuive. Le second prie pour les deux mondes, y ajoute la demande d’être épargné du Feu, et reçoit une part que le premier n’a jamais réclamée. Tous deux se sont tenus au même ʿArafāt, ont accompli les mêmes rites, et ont commencé par le même mot pour s’adresser à leur Seigneur — Rabbanā, « notre Seigneur ». La seule variable est l’horizon de la demande elle-même.

Les jours comptés

۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

« Et invoquez Allah pendant des jours comptés. Quiconque se hâte de partir en deux jours ne commet aucun péché ; et quiconque s’attarde ne commet aucun péché — pour celui qui craint Allah. Et craignez Allah, et sachez que c’est vers Lui que vous serez rassemblés. »

— Sourate al-Baqarah, 2:203

La concession ici — partir tôt, partir tard, les deux sont permis — est réelle, mais elle n’est pas inconditionnelle. Elle est nuancée, deux fois dans la même phrase, par le même mot que le passage répète depuis le verset 196 : la taqwā. Ce n’est ni le départ anticipé ni le retard que le verset évalue réellement ; ce qui est mis à l’épreuve, c’est de savoir si l’un ou l’autre choix a été fait en gardant Allah à l’esprit, ou s’il a simplement été fait. Le passage qui a commencé par nommer son destinataire — li-llāh, pour Allah — se clôt en nommant la destination de tous ceux qui ont répondu à ce commencement : rassemblés vers Lui. Huit versets de dates, d’animaux, de stations et de jours comptés s’achèvent sur l’unique réalité dont toute cette logistique n’a jamais été séparée.