শীতকাল মুমিনের বসন্ত: বহুল প্রচলিত একটি উক্তির সত্যতা যাচাই

প্রতি বছর নিয়ম করে রাত বড় হতে শুরু করলেই একই কথাগুলো চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে: মানুষ বলে, শীতকাল হলো মুমিনের বসন্ত—দিন ছোট হওয়ায় রোজা রাখা সহজ, আর রাত লম্বা হওয়ায় মন ভরে ইবাদত করা যায়। এর সাথে আরেকটি কথাও শোনা যায়, শীতের রোজা হলো ‘শীতল গনিমত’ বা বিনা পরিশ্রমে অর্জিত সম্পদ: গ্রীষ্মের রোজার মতো কোনো কষ্ট ছাড়াই এর সওয়াব পাওয়া যায়। আবহাওয়া বদলাতে শুরু করলেই বিভিন্ন ওয়াজ-নসিহতে এই দুটি কথাই নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস হিসেবে বারবার বলা হয়। কিন্তু যারা এগুলো বলে বেড়ান, তাদের প্রায় কেউই মূল বইগুলো খুলে দেখেন না যে, সেখানে এই বর্ণনাগুলোর সনদ বা সূত্র সম্পর্কে কী বলা আছে। অথচ বইগুলোতে এ বিষয়ে স্পষ্ট করেই বলা আছে।

শেকড়-দুর্বল এক বসন্ত

বসন্তের এই উক্তিটির পূর্ণাঙ্গ রূপটি আল-বায়হাকি তাঁর গ্রন্থে সংকলন করেছেন, যার সনদ বা বর্ণনাসূত্র আবু সাঈদ আল-খুদরি পর্যন্ত পৌঁছেছে:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الشِّتاءُ رَبيعُ المُؤمِنِ؛ قَصُرَ نَهارُه فصامَ، وطالَ لَيلُه فقامَ

“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘শীতকাল মুমিনের বসন্ত—এর দিন ছোট, তাই সে রোজা রাখে; আর এর রাত দীর্ঘ, তাই সে নামাজে দাঁড়ায়।‘”

— আল-সুনান আল-কুবরা, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت التركي সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৯/১১৩। এই সংস্করণের পাদটীকা কেবল উক্তিটির সৌন্দর্যের ওপর নির্ভর করে একে ছেড়ে দেয়নি। সেখানে সরাসরি এই সনদের ব্যাপারে আল-যাহাবির সিদ্ধান্ত উল্লেখ করা হয়েছে: যয়িফ — দুর্বল।

এটি কেবল বিশেষজ্ঞদের জন্য লুকিয়ে রাখা কোনো ছোটখাটো সতর্কবার্তা নয়। বরং এটি হলো নবীজির নিজের বলা কোনো কথা এবং তাঁর কথার মতো শোনা যায় এমন কোনো কথার মধ্যকার বিশাল পার্থক্য। বছরের পর বছর এত বেশিবার এটি বলা হয়েছে যে, এখন আর সেই পার্থক্যটা কারও চোখেই পড়ে না।

“শীতল গনিমত”-এর পেছনের দুটি কণ্ঠস্বর

একই মুদ্রিত পৃষ্ঠায় রোজা সংক্রান্ত দ্বিতীয় উক্তিটিও রয়েছে, এবং এটি সাধারণত যেভাবে বলা হয় তার চেয়েও বেশি কৌতূহলোদ্দীপক—অনুচ্ছেদটি শেষ হওয়ার আগেই বইটিতে এটি দুটি ভিন্ন বর্ণনায় তুলে ধরা হয়েছে। প্রথম বর্ণনায় কথাগুলো সরাসরি নবীজির উক্তি হিসেবে এসেছে, যার বর্ণনাকারী হলেন আমির ইবনে মাসউদ:

… رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الصَّومُ في الشِّتاءِ الغَنيمَةُ البارِدَةُ

“…রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘শীতকালের রোজা হলো শীতল গনিমত।‘”

বাংলায় ‘শীতল গনিমত’ কথাটি শুনতে একটু অদ্ভুত লাগলেও, আরবি পরিভাষাটি বুঝিয়ে বললে বেশ সহজ: গনিমত হলো যুদ্ধের পর সেনাবাহিনীর নিয়ে আসা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ, আর এখানে ‘শীতল’ বলতে বোঝানো হয়েছে বিনা যুদ্ধে জয়—অর্থাৎ কোনো প্রকৃত কষ্ট ছাড়াই অর্জিত লাভ। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, শীতের ছোট একটি রোজা গ্রীষ্মের দীর্ঘ ও কষ্টকর রোজার সমান সওয়াব এনে দেয়।

এই বর্ণনার ঠিক পরেই আল-বায়হাকি তাঁর নিজস্ব মতামত দিয়েছেন, যা কোনো পরবর্তী সম্পাদকের কথা নয়: হাযা মুরসাল — এর সনদে একটি যোগসূত্র অনুপস্থিত। আমির ইবনে মাসউদ কখনোই নবীজির সাক্ষাৎ পাননি, তাই তিনি যা-ই বর্ণনা করুন না কেন, তা বড়জোর দ্বিতীয় কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে শোনা। একই পৃষ্ঠার একটি পাদটীকায় যুক্ত করা হয়েছে যে, আবু ঈসা আল-তিরমিযিও নিজস্ব গবেষণায় ঠিক একই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন। তবে ভারসাম্য রক্ষার জন্য এটাও বলা হয়েছে যে, পরবর্তীতে আল-আলবানি তাঁর সম্পাদিত আল-তিরমিযির সুনান-এ এই সনদটিকে সহিহ বা বিশুদ্ধ বলে রায় দিয়েছেন। একই কয়েকটি শব্দের ব্যাপারে শত শত বছরের ব্যবধানে দুজন সতর্ক স্কলারের এমন ভিন্নমত পোষণ করাই প্রমাণ করে যে, বিষয়টি নিয়ে এখনই চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর সুযোগ নেই।

একই পৃষ্ঠায় ঠিক এর পরেই উল্লেখিত দ্বিতীয় বর্ণনাটির এমন কোনো উদ্ধারের প্রয়োজন নেই, কারণ এটি শুরুতেই নবীজির কথা বলে দাবি করা হয়নি:

قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى الْغَنِيمَةِ الْبَارِدَةِ؟ قُلْنَا: وَمَا ذَلِكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: الصَّوْمُ فِي الشِّتَاءِ

“আবু হুরায়রা বললেন, ‘আমি কি তোমাদের শীতল গনিমতের সন্ধান দেব না?’ আমরা বললাম, ‘সেটি কী, হে আবু হুরায়রা?’ তিনি বললেন, ‘শীতকালের রোজা।‘”

— আল-সুনান আল-কুবরা, একই এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت التركي সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৯/১১৩। আল-বায়হাকি এই বর্ণনাটিকে মাওকুফ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন: অর্থাৎ এটি এমন একটি বর্ণনা যা সাহাবিতে এসে থেমে গেছে। এটি আবু হুরায়রার নিজস্ব আমল সম্পর্কে তাঁর ব্যক্তিগত পর্যবেক্ষণ, যা নবীজির দিকে সম্পৃক্ত না করে তাঁর নিজের কথা হিসেবেই বর্ণিত হয়েছে। আমল করার জন্য এটিকে নবীজির কথা বানানোর কোনো প্রয়োজন নেই। শীতের ছোট দিনগুলোতে রোজা রাখা যে সহজ, একজন প্রবীণ সাহাবির এই উপলব্ধিটি এমনিতেই বারবার বলার মতো একটি যৌক্তিক কথা—তবে শর্ত হলো, এটিকে তাঁর কথা হিসেবেই বলতে হবে, এমন কিছু বানিয়ে ফেলা যাবে না যা এটি কখনোই দাবি করেনি।

রাতের নামাজ নিয়ে একটি উক্তি, যা দুবারই অগ্রহণযোগ্য প্রমাণিত

আগের দুটি উক্তি নিয়ে মতবিরোধের সুযোগ থাকলেও, তৃতীয়টির ক্ষেত্রে সেই সুযোগ নেই। সুনান আল-তিরমিযি-তে “তোমরা রাতের নামাজ আঁকড়ে ধরো” কথাটি দুটি ভিন্ন সূত্রে নবীজির দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, এবং বইটির নিজস্ব সম্পাদনা পর্ষদ একে একে দুটি সূত্রকেই খণ্ডন করেছে। প্রথম সূত্রটি এসেছে বিলালের মাধ্যমে:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَليْكُمْ بِقيامِ اللَّيْلِ، فَإنَّهُ دَأبُ الصَّالِحينَ قَبْلكُمْ، وَإنَّ قِيامَ اللَّيْلِ قُرْبةٌ إلى اللهِ، وَمَنْهاةٌ عن الإِثْمِ، وَتَكْفيرٌ لِلسَّيِّئاتِ، وَمَطْرَدةٌ لِلدَّاءِ عن الْجَسدِ

“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তোমরা রাতের নামাজ আঁকড়ে ধরো, কারণ এটি তোমাদের পূর্ববর্তী নেককারদের রীতি। রাতের নামাজ হলো আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম, পাপ থেকে বিরত রাখার উপায়, গুনাহের কাফফারা এবং শরীর থেকে রোগব্যাধি দূর করার হাতিয়ার।‘”

— সুনান আল-তিরমিযি, হাদিস ৩৮৬২, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرسالة সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৬/১৫০। এর পাদটীকা কেবল “দুর্বল” বলেই থেমে থাকেনি। সেখানে সরাসরি ত্রুটিটি উল্লেখ করা হয়েছে: সনদটি তালিফ — অর্থাৎ ধ্বংসপ্রাপ্ত — কারণ এর একজন বর্ণনাকারী মুহাম্মদ আল-কুরাশি এমন একজন ব্যক্তি হিসেবে চিহ্নিত, যে পেশাদার হাদিস জালকারী ছিল।

আল-তিরমিযি নিজেও ঠিক পরের পৃষ্ঠার শুরুতেই তাঁর নিজস্ব মত ব্যক্ত করেছেন: তিনি লিখেছেন, এই বর্ণনাটি গারিব, যা কেবল এই একটি সূত্রেই বিলালের কাছ থেকে জানা যায়, এবং সনদের কারণে এটি ধোপে টেকে না। এরপর তিনি বিলালের পরিবর্তে আবু উমামার মাধ্যমে প্রায় একই শব্দের দ্বিতীয় আরেকটি সূত্র উল্লেখ করেছেন:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَليْكُمْ بِقِيامِ اللَّيْلِ، فإنَّهُ دَأبُ الصَّالِحينَ قَبْلكمْ، وهو قُرْبةٌ إلى رَبَّكُمْ، وَمَكْفَرةٌ لِلسَّيِّئاتِ، وَمَنْهاةٌ لِلإثْمِ

“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তোমরা রাতের নামাজ আঁকড়ে ধরো, কারণ এটি তোমাদের পূর্ববর্তী নেককারদের রীতি, এবং এটি তোমাদের রবের নৈকট্য লাভের মাধ্যম, গুনাহের কাফফারা এবং পাপ থেকে বিরত রাখার উপায়।‘”

— সুনান আল-তিরমিযি, হাদিস ৩৮৬৩, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرسالة সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৬/১৫১। এই সূত্রটির অবস্থাও ভালো কিছু নয়। পাদটীকায় একেও যয়িফ বলা হয়েছে, এবং আবু হাতিমের উদ্ধৃতি দিয়ে একে সরাসরি মুনকার বা প্রত্যাখ্যাত বর্ণনা বলা হয়েছে। এটি এমন একজন একক বর্ণনাকারীর মাধ্যমে এসেছে যার স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল। সম্পাদকদের সন্দেহ, ভিন্ন সনদের আড়ালে এটিও মূলত প্রথম সূত্রের সেই একই জালকারীর কাজ।

দুটি স্বাধীন সূত্র, উভয়ের সাথেই একজন সম্ভাব্য জালকারীর সম্পৃক্ততা, এবং রাতের নামাজের প্রতি ব্যাপকভাবে উদ্ধৃত একটি আহ্বান—যার কোনোটিই আসলে নবীজির নিজস্ব কথা হিসেবে প্রমাণিত নয়। পরের বার এই কথাগুলো দিয়ে কাউকে নসিহত করার আগে বিষয়টি নিয়ে একটু ভেবে দেখা উচিত।

যা উদ্ধারের কোনো প্রয়োজন নেই

এর কোনোটির অর্থই এমন নয় যে, রাতের নামাজ কেবল একটি ঐচ্ছিক লোকদেখানো বিষয়, অথবা শীতের ছোট দিনগুলোতে রোজা রাখাটা ভিত্তিহীন কোনো ভালো ধারণা মাত্র। এর মানে হলো, এই তিনটি বাক্যের ওপর সাধারণত যে ভার চাপানো হয়, তা আসলে কখনোই সেখানে ছিল না। আর যে নির্দেশটি সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ, তার জন্য ধার করা কোনো প্রমাণের প্রয়োজন নেই, কারণ এটি শুরু থেকেই কোনো হাদিসের ওপর নির্ভরশীল ছিল না। কোনো সাহাবির দ্বিতীয় মাধ্যম হয়ে বর্ণনা করার আগেই, কোনো সনদ শক্তিশালী বা দুর্বল হওয়ার আগেই, এটি সরাসরি নবীজির প্রতি কুরআনের নিজস্ব সম্বোধন হিসেবে এসেছে:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْمُزَّمِّلُ قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُۥٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا

“হে বস্ত্রাবৃত! রাতে নামাজে দাঁড়ান, তবে কিছু অংশ ছাড়া—রাতের অর্ধেক, অথবা তার চেয়ে কিছুটা কম করুন, অথবা তার চেয়ে কিছুটা বাড়ান—আর কুরআন তিলাওয়াত করুন ধীরস্থির ও স্পষ্টভাবে।”

— সূরা আল-মুযযাম্মিল, ৭৩:১–৪

শীতের ছোট দিনগুলো মূলত আগে থেকেই থাকা একটি নির্দেশ পালন করাকে সহজ করে দেয়। ঋতুটি কেবল হিসাব-নিকাশ মিলিয়ে দেয়; আর আয়াতটি দেয় মূল নির্দেশ। এই সত্য প্রমাণের জন্য বিলাল বা আমির ইবনে মাসউদের দিকে সম্পৃক্ত করা বাক্যগুলোর কোনো প্রয়োজন নেই।

শীতের তীব্রতার সাথে সম্পর্কিত নসিহতটিরও নিজস্ব শক্ত ভিত্তি রয়েছে, যা আল-বুখারি এবং মুসলিম উভয়েই সংকলন করেছেন। অন্য তিনটি উক্তির মতো এতে কোনো মতবিরোধের লেশমাত্র নেই:

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اشْتَكَتِ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا، فَقَالَتْ: رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا، فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ نَفَسٍ فِي الشِّتَاءِ وَنَفَسٍ فِي الصَّيْفِ، فَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ فِي الْحَرِّ وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنَ الزَّمْهَرِيرِ

“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘জাহান্নাম তার রবের কাছে অভিযোগ করে বলল: হে আমার রব, আমার এক অংশ অন্য অংশকে খেয়ে ফেলেছে। তখন আল্লাহ তাকে দুটি নিঃশ্বাস ফেলার অনুমতি দিলেন—একটি শীতকালে এবং আরেকটি গ্রীষ্মকালে। তোমরা যে প্রচণ্ড গরম অনুভব করো এবং যে প্রচণ্ড শীত অনুভব করো, তা মূলত এ কারণেই।‘”

— সহিহ আল-বুখারি, হাদিস ৩২৬০, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/১২০।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, শীতের সকাল কেবল ওয়াজের সৌন্দর্য বাড়ানোর কোনো বিষয় নয়। এটি হলো জাহান্নামকে দেওয়া দুটি নিঃশ্বাসের একটি, যা সমগ্র হাদিস শাস্ত্রের সবচেয়ে নিখুঁতভাবে যাচাইকৃত দুটি বই দ্বারা সর্বসম্মতভাবে প্রমাণিত। এর পাশাপাশি, “শীতকাল মুমিনের বসন্ত” কথাটিকে বারবার বলার যোগ্য রাখার জন্য জোর করে একই কাতারে ফেলার কোনো প্রয়োজন নেই। আবু হুরায়রা যেভাবে তাঁর নিজের কথাটি বর্ণনা করেছেন, এটিকেও ঠিক সেভাবেই একজন সাহাবির প্রজ্ঞা হিসেবে প্রচার করা যেতে পারে, ধার করা কোনো নববি নিশ্চয়তা হিসেবে নয়। এতে করে এর মূল আবেদন বিন্দুমাত্রও কমবে না।

কোনো কিছুর সূত্র যাচাই করার মানে এই নয় যে, একটি ঋতুর তাৎপর্যকে অস্বীকার করা হচ্ছে। বরং এটি হলো নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে এমন কথাগুলো চালিয়ে যাওয়ার অস্বীকৃতি, যেগুলোর ব্যাপারে নির্ভরযোগ্য বইগুলোতেই বলা আছে যে তিনি হয়তো কথাগুলো কখনোই বলেননি। আর এটি হলো সেই সত্যটি অনুধাবন করার একটি উপায় যে, শীতের দীর্ঘ রাতগুলো ইবাদতে কাটানোর যে নির্দেশটি সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ, তা কখনোই এই দুর্বল বর্ণনাগুলোর অনুমতির অপেক্ষায় বসে ছিল না।