ফেরেশতাদের ডানার ছায়ায়: একটি বরকতময় ভূমি পাহারায় নববী দৃষ্টিভঙ্গি

জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) মুহূর্তটির কথা খুব স্পষ্টভাবে মনে রেখেছিলেন, কারণ ঘটনাটি ছিল একেবারেই সাধারণ। তিনি এবং অন্যান্য সাহাবীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বসে লিপিকারের কাজ করছিলেন—বিক্ষিপ্ত যেসব বস্তুর ওপর কুরআন লেখা হয়েছিল, সেগুলো থেকে তা একত্র করছিলেন। চামড়ার টুকরো, চ্যাপ্টা পাথর, খেজুরের ডাল—যাই হাতের কাছে পাওয়া যেত, তাতেই লেখা হতো। এই কাজে কোনো নাটকীয়তা ছিল না, ছিল কেবল চরম সতর্কতা। আর ঠিক সেই কাজের মাঝখানেই, কেউ কোনো প্রশ্ন না করা সত্ত্বেও এবং কোনো আয়াত নিয়ে আলোচনা না চলা অবস্থাতেই, নবীজি এমন একটি কথা বললেন, যার সাথে তাদের সামনের পার্চমেন্ট বা চামড়ার টুকরোগুলোর কোনো সম্পর্ক ছিল না।

এটি ঠিক কোন সময়ের কাজ ছিল, তা স্পষ্টভাবে জানাটা জরুরি। নবীজির ইন্তেকালের পর আবু বকর (রা.) এবং পরবর্তীতে উসমান (রা.) এই জায়েদকেই কুরআনকে একটি পূর্ণাঙ্গ কপিতে সংকলন করার দায়িত্ব দিয়েছিলেন—সাধারণত ‘কুরআন সংকলন’ বলতে মানুষ এই কাজটাকেই বুঝে থাকে। কিন্তু তিনি এখানে যে ঘটনার কথা বলছেন, তা ঘটেছিল আরও আগে, নবীজির জীবদ্দশায়। এর পরিসরও ছিল ছোট: যা কিছু নাজিল হয়েছিল, তা হাতের কাছের যেকোনো লেখার উপকরণের ওপর গুছিয়ে রাখা। এটি ছিল একটি চলমান কাজ, কোনো চূড়ান্ত সংকলন নয়। এই পার্থক্যটা এখানে গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এটি আমাদের সেই মুহূর্তটির প্রকৃতি সম্পর্কে ধারণা দেয়। সেই ঘরে উপস্থিত কেউই তখন ভূগোল নিয়ে ভাবছিলেন না। তারা কেবল লেখার কাজ করছিলেন। বহুদূরের একটি প্রদেশ সম্পর্কে এই মন্তব্যটি এসেছিল সম্পূর্ণ অপ্রত্যাশিতভাবে, যার সাথে আগের কোনো আলোচনারই কোনো যোগসূত্র ছিল না।

كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُؤَلَّفُ الْقُرْآنَ مِنَ الرِّقَاعِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: طُوبَى لِلشَّامِ، فَقُلْنَا: لِأَيِّ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: لِأَنَّ مَلَائِكَةَ الرَّحْمَنِ بَاسِطَةٌ أَجْنِحَتَهَا عَلَيْهَا

“আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বসে বিক্ষিপ্ত টুকরোগুলো থেকে কুরআন সংকলন করছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, ‘শামের জন্য তুবা (সুসংবাদ/কল্যাণ)।’ আমরা জিজ্ঞেস করলাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল, তা কেন?’ তিনি বললেন, ‘কারণ, দয়াময় আল্লাহর ফেরেশতারা এর ওপর তাদের ডানা বিছিয়ে রেখেছেন।‘”

— সুনান আত-তিরমিজি, হাদিস ৪২৯৮, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرسالة এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৬/৪৩৬। এই সংস্করণের সম্পাদকরা বর্ণনাটিকে সহিহ হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন, যা মুসনাদ এবং সহিহ ইবনে হিব্বান এর মধ্যে সংরক্ষিত আরও দুটি সনদের মাধ্যমে সমর্থিত।

‘তুবা’ (طُوبَى) শব্দটি বাংলায় হুবহু অনুবাদ করা সহজ নয়। ভাষাবিদরা এর মূল ধাতু বিশ্লেষণ করে দেখেছেন, এটি এমন এক কল্যাণকে বোঝায় যা তার পূর্ণতায় পৌঁছেছে—এর সবচেয়ে কাছাকাছি অর্থ হতে পারে “পরম বরকতময়” বা “কতই না কল্যাণকর হবে”। এটি বর্তমানের কোনো আরাম-আয়েশের বর্ণনার চেয়ে বরং একটি চূড়ান্ত ফয়সালা বা রায়। আর নবীজি এই রায়ের পেছনে যে কারণটি উল্লেখ করেছেন, তা রায়ের চেয়েও বিস্ময়কর। তিনি এর উর্বর মাটি, নাতিশীতোষ্ণ আবহাওয়া বা এর শহরগুলোর শক্তির কথা বলেননি। তিনি এমন কিছুর দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা সেই ঘরের কেউই দেখতে পাচ্ছিলেন না: ফেরেশতারা ডানা প্রসারিত করে সেই ভূমিকে ঢেকে রেখেছেন।

মোল্লা আলী আল-কারী (রহ.) প্রসারিত ডানার এই চিত্রটিকে একটি সক্রিয় আশ্রয় হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন—এটি কেবল কোনো আলংকারিক বর্ণনা নয়, বরং কুফরের বিরুদ্ধে সেই নির্দিষ্ট ভূমি এবং এর অধিবাসীদের ওপর বিছিয়ে রাখা এক সুরক্ষার চাদর। আল-মুনাভী (রহ.)-এর ব্যাখ্যা আরও একধাপ এগিয়ে। তিনি এই অবস্থাকে একটি চলমান সুরক্ষা হিসেবে দেখেছেন: ডানাগুলো ভূমিটিকে জড়িয়ে রাখে এবং যেকোনো বিপদ ও ক্ষতি নেমে আসার আগেই তা ফিরিয়ে দেয়। উভয় ব্যাখ্যাই একই দিকে ইঙ্গিত করে: ডানাগুলো কাজ করছে। ক্ষতিকর কিছুকে বাইরে আটকে রাখা হচ্ছে।

এই প্রেক্ষাপটটি গুরুত্বপূর্ণ, কারণ জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) তার পার্চমেন্টের টুকরোগুলো নিয়ে বসার বহু শতাব্দী আগেই কুরআন পৃথিবীর এই একই ভূখণ্ড সম্পর্কে একটি প্রাসঙ্গিক ঘোষণা দিয়েছিল। ইব্রাহিম (আ.) এবং লুত (আ.)-এর মুক্তির ঘটনা বর্ণনা করতে গিয়ে, কুরআন তাদের উদ্ধারের কথার সাথেই তাদের গন্তব্যের নাম উল্লেখ করেছে:

وَنَجَّيْنَـٰهُ وَلُوطًا إِلَى ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِى بَـٰرَكْنَا فِيهَا لِلْعَـٰلَمِينَ

“আর আমি তাকে ও লুতকে উদ্ধার করে নিয়ে গেলাম সেই ভূখণ্ডে, যেখানে আমি বিশ্ববাসীর জন্য বরকত রেখেছি।”

— সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:৭১

এই দুটি পাঠ্যের মাঝে ব্যবধান একজন নবীর পুরো জীবনের এবং এগুলো দুটি ভিন্ন বিষয়ের বর্ণনা দেয়—একটি হলো ঐতিহাসিক উদ্ধারকাজ, আর অন্যটি হলো ফেরেশতাদের চলমান পাহারা। কিন্তু উভয়টিই একই ভূখণ্ডের কথা বলে এবং বরকতের প্রায় একই ধরনের শব্দভাণ্ডার ব্যবহার করে। পাশাপাশি রেখে পড়লে, এগুলো এমন কিছু বলে যা একটি একক আয়াত বা একক হাদিস একা বলতে পারত না: এই ভূমিকে বরকতময় বলার অর্থ যাই হোক না কেন, এটি কখনোই এমন কোনো ব্যক্তিগত বা গোপন বর্ণনা ছিল না যা কেউ খেয়াল করুক বা না করুক, এমনিতেই সত্য হয়ে থাকবে। এর নাম নেওয়া হয়েছে, এবং এর ওপর নজর রাখা হয়েছে।

তবে, ইসলামি ঐতিহ্য এই পাহারার দায়িত্ব কেবল ফেরেশতাদের ওপরই ছেড়ে দেয়নি। যেসব গ্রন্থে এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, সেখানেই আরেকটি বর্ণনায় ঠিক এই ধরনের ভূমির সীমান্তে পাহারারত যেকোনো মুমিনের জন্য একটি অনুরূপ কাজের কথা বলা হয়েছে—এবং সেই কাজের এমন এক মূল্য নির্ধারণ করা হয়েছে, যা কোনোভাবেই কমানোর সুযোগ নেই:

رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا، وَمَوْضِعُ سَوْطِ أَحَدِكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا، وَالرَّوْحَةُ يَرُوحُهَا الْعَبْدُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَوِ الْغَدْوَةُ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا

“আল্লাহর রাস্তায় একদিনের রিবাত (সীমান্ত পাহারা) দুনিয়া ও এর ভেতরের সবকিছুর চেয়ে উত্তম। জান্নাতে তোমাদের কারও একটি চাবুক রাখার সমপরিমাণ জায়গাও দুনিয়া ও এর ভেতরের সবকিছুর চেয়ে উত্তম। আর আল্লাহর রাস্তায় কোনো বান্দার সকাল বা বিকালের একটি সফর দুনিয়া ও এর ভেতরের সবকিছুর চেয়ে উত্তম।”

— সহিহ আল-বুখারি, হাদিস ২৮৯২, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/৩৫।

‘রিবাত’ (رِبَاط) শব্দটির মূল ধাতু এবং বাঁধা বা আটকে রাখার মূল ধাতু একই—‘রাবিতা’ (رَابِطَة) মানে হলো বেঁধে রাখার খুঁটি। শব্দটি শুরুতেই কোনো বীরত্বপূর্ণ অর্থ বহন করত না; এর মানে ছিল কোনো একটি জায়গায়, বিশেষ করে সীমান্তে, যতদিন পাহারার প্রয়োজন ততদিন নিজেকে আটকে রাখা বা লেগে থাকা। সাহল ইবনে সাদ (রা.) নবীজির যে কথাটি বর্ণনা করেছেন, তাতে একটি নয় বরং তিনটি তুলনার কথা বলা হয়েছে, যার প্রতিটি আগেরটির চেয়ে ছোট: আপনার সময়ের পুরো একটি দিন, এরপর একটি চাবুকের চেয়েও ছোট এক টুকরো জায়গা, এবং সবশেষে এমন একটি হাঁটা বা সফর যা আপনি সাধারণত দ্বিতীয়বার চিন্তা না করেই করে থাকেন। দুনিয়া এবং এর ভেতরের সবকিছুর বিপরীতে দাঁড়ালে, এর প্রতিটিই দুনিয়ার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হিসেবে প্রমাণিত হয়। হাদিসটি এমন কোনো দাবি করছে না যে সীমান্ত পাহারা দেওয়াটা খুব নাটকীয় কিছু। বরং এটি প্রায় উল্টো কথাই বলছে—এর সবচেয়ে ছোট, সবচেয়ে কম ঘটনাবহুল এককটিও এমন সবকিছুর চেয়ে ভারী, যা একজন মানুষ সারাজীবন ধরে সঞ্চয় করতে পারে।

ইমাম আল-বুখারি (রহ.) এই বর্ণনাটিকে কিতাবুল জিহাদ ওয়াস-সিয়ার এর অধীনে স্থান দিয়েছেন, যার শিরোনাম তিনি দিয়েছেন কেবল “আল্লাহর রাস্তায় একদিনের রিবাতের ফজিলত”। এই বিন্যাসটিকে ভুল বোঝার অবকাশ রয়েছে। এটি মার্চ করা এবং লড়াইয়ের বর্ণনাগুলোর মাঝে বসে আছে, তাই পুরো হাদিসটিকে যুদ্ধকালীন বাগাড়ম্বর হিসেবে ধরে নেওয়ার একটা প্রবণতা তৈরি হতে পারে—যেন এটি কেবল একজন সৈন্যের অনুপ্রেরণা, যা আগে থেকেই অভিযানে থাকা লোকদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। কিন্তু বর্ণনার ভেতরের কোনো কথাই এমন দাবি করে না যে একটি যুদ্ধ চলমান থাকতে হবে। সীমান্তে উপস্থিত থেকে পাহারা দেওয়ার একটি দিনই এই তুলনার মর্যাদা অর্জন করে; সেই দিনে একটি তলোয়ারও কোষমুক্ত করা হয়েছিল কি না, সে সম্পর্কে কিছুই বলা হয়নি। অধ্যায়ের শিরোনামটি আমাদের বলে দেয় যে, সংকলকদের মতে ধর্মের মানচিত্রে এর অবস্থান কোথায়। এটি আমাদের এমন কথা বলে না যে, এই পুরস্কার কেবল লড়াইয়ের জন্যই অপেক্ষা করছে।

হাদিস দুটিকে পাশাপাশি রাখলে এমন একটি বিষয় স্পষ্ট হয়ে ওঠে, যা কোনো হাদিসই একা বলে না। একটি হাদিস ওপর থেকে প্রসারিত ডানার বর্ণনা দেয়, এমন এক ভূমির ওপর যেখানে কোনো মানুষের হাত তাদের রাখেনি। অন্যটি নিচ থেকে আদায়যোগ্য একটি ঋণের বর্ণনা দেয়, যার মূল্য এমন এককে নির্ধারণ করা হয়েছে যাকে কেউ কোনো বিশাল কাজ বলে ভুল করতে পারবে না—একটি দিন, একটি চাবুকের দৈর্ঘ্য, একটি হাঁটা। কোনো হাদিসই অন্যটির ক্ষেত্রকে আগে থেকেই পূর্ণ হয়ে আছে বলে মনে করে না। ফেরেশতাদেরকে পাহারারত কোনো মানুষের বিকল্প হিসেবে বর্ণনা করা হয়নি, এবং পাহারায় দাঁড়ানোর পুরস্কারও এই কারণে কমে যায় না যে ফেরেশতারা আগে থেকেই ওপর থেকে একই ধরনের কাজ করছেন বলে বলা হয়েছে।

একা যেকোনো একটি অংশের চেয়ে এই ভারসাম্য বজায় রাখাটা অনেক বেশি কঠিন। বিষয়টি অনেক সহজ হতো যদি ইসলামি ঐতিহ্য বলত যে, ভূমিটি নিরাপদ কারণ ফেরেশতারা এটি পাহারা দেয়, ব্যস—মাটিতে থাকা কারও আর কিছুই করার নেই, কেবল বর্ণনার ওপর বিশ্বাস রাখা এবং নিজের কাজ করে যাওয়া ছাড়া। ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে এটিও সহজ হতো, যদি রিবাতের পুরস্কারকে এমন কোনো বিপদের ক্ষতিপূরণ হিসেবে উপস্থাপন করা হতো যা কোনো ফেরেশতা কভার করছেন না। হাদিসগুলো এই উভয় সরলীকরণকেই প্রত্যাখ্যান করে। এগুলো একই ভূমিকে দুটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বর্ণনা করে, যাদের একই সাথে সত্য হওয়ার জন্য একে অপরের অনুমতির প্রয়োজন নেই। আর এগুলো সেই ভূমিতে দাঁড়িয়ে থাকা একজন মানুষকে এমন কোনো সহজ পথ খোলা রাখে না, যাতে সে প্রথমটির দোহাই দিয়ে দ্বিতীয়টি থেকে নিজেকে গুটিয়ে নিতে পারে।

এই পাঠ অনুযায়ী, একটি বরকতময় ভূমি এমন কোনো জায়গা নয় যা একবার নাম ঘোষণার পরই নিজের যত্ন নিজেই নিতে পারে। এটি এমন একটি জায়গা যার ওপর একই সাথে দুই দিক থেকে নজর রাখা হয়, আর এর মধ্যে কেবল একটি দিকই আমাদের পূরণের জন্য ছেড়ে দেওয়া হয়েছে।