বরকতময় এক ভূখণ্ড: কুরআনে আল-আকসার পবিত্রতা এবং মেরাজের রজনী

মক্কার অবিশ্বাসী কুরাইশরা যখন শুনল যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতেই জেরুজালেম ভ্রমণ করে ফিরে আসার কথা বলছেন, তখন তারা তাঁর কাছে কোনো অলৌকিক প্রমাণ চায়নি। বরং তারা তাঁকে এমন একটি ভবনের বর্ণনা দিতে বলেছিল, যা তাদের বেশিরভাগই কখনো দেখেনি। তারা নিশ্চিত ছিল যে তিনি এর উত্তর দিতে পারবেন না। কিন্তু তিনি ব্যর্থ হননি। পরবর্তীতে তিনি সেই মুহূর্তটির যে বর্ণনা দিয়েছিলেন, তা আমাদের একটু থামতে বাধ্য করে—তবে তা তাঁর জিতে যাওয়া কোনো তর্কের কারণে নয়, বরং সেই ভূখণ্ডের কারণে, যাকে কেন্দ্র করে এই তর্কের সূত্রপাত হয়েছিল।

لَمَّا كَذَّبَنِي قُرَيْشٌ، قُمْتُ فِي الْحِجْرِ، فَجَلَا اللَّهُ لِي بَيْتَ الْمَقْدِسِ، فَطَفِقْتُ أُخْبِرُهُمْ عَنْ آيَاتِهِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ

“কুরাইশরা যখন আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, তখন আমি হিজরে (হাতিমে) দাঁড়ালাম। এরপর আল্লাহ আমার সামনে বায়তুল মাকদিসকে দৃশ্যমান করে দিলেন। আমি সেদিকে সরাসরি তাকিয়ে তার নিদর্শন ও বৈশিষ্ট্যগুলো তাদের কাছে বর্ণনা করতে লাগলাম।”

— সহিহ বুখারি, হাদিস ৩৬৭৩, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت البغا এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/১৪০৯।

হিজর হলো কাবা শরিফের উত্তর দিকের নিচু, অর্ধবৃত্তাকার দেয়ালঘেরা অংশ (যাকে হাতিমও বলা হয়)। নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জেরুজালেম থেকে শত শত মাইল দূরে মক্কার পবিত্র চত্বরে দাঁড়িয়ে ছিলেন, আর আল্লাহ সেই শহরটিকে তাঁর চোখের সামনে ভাসিয়ে তুলেছিলেন, যাতে তিনি প্রশ্নকারীদের প্রতিটি প্রশ্নের নিখুঁত উত্তর দিতে পারেন। এটি নিঃসন্দেহে একটি বিস্ময়কর ঘটনা, তবে মূল গল্পের প্রেক্ষাপটে এটি বেশ পরের দিকের একটি অধ্যায়। কুরাইশরা যখন প্রমাণের দাবি তুলল, তার অনেক আগেই সেই ভূখণ্ডের পবিত্রতা ঘোষিত হয়ে গিয়েছিল—একবার নয়, বারবার; এবং এই নির্দিষ্ট রাতের বহু আগে থেকেই।

মেরাজের আগেই ঘোষিত মর্যাদা

সূরা আল-ইসরা-এর প্রথম আয়াতটি বেশিরভাগ মানুষেরই জানা, কারণ এই আয়াতেই মেরাজ বা রাতের এই ঐতিহাসিক ভ্রমণের কথা বলা হয়েছে:

سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِۦ لَيْلًا مِّنَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ إِلَى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْأَقْصَا ٱلَّذِى بَـٰرَكْنَا حَوْلَهُۥ لِنُرِيَهُۥ مِنْ ءَايَـٰتِنَآ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ

“পবিত্র ও মহিমাময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন আল-মাসজিদ আল-হারাম থেকে আল-মাসজিদ আল-আকসা পর্যন্ত, যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি, যাতে আমি তাঁকে আমার কিছু নিদর্শন দেখাতে পারি। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।”

— সূরা আল-ইসরা, ১৭:১

আয়াতটি একটু গভীরভাবে পড়লে বোঝা যায়, এখানে কেবল একটি নয়, বরং দুটি বিষয় তুলে ধরা হয়েছে। এটি একটি গন্তব্যের নাম উল্লেখ করছে এবং একই সাথে সেই গন্তব্যটিকে আগে থেকেই ‘বরকতময়’ হিসেবে বর্ণনা করছে। ‘যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি’—কথাটি অতীতের একটি কাজকে নির্দেশ করে, এটি এই ভ্রমণের সাথে যুক্ত কোনো নতুন প্রতিশ্রুতি নয়। মেরাজের এই রজনী আল-আকসাকে পবিত্র করেনি। বরং এই ভ্রমণ এমন এক ভূমিতে গিয়ে শেষ হয়েছিল, যাকে আয়াতটি আগে থেকেই পবিত্র বলে স্বীকৃতি দিচ্ছে। ঠিক যেমন কোনো পর্যটককে এমন একটি শহরে পাঠানো হলো যাকে একই বাক্যে ‘ঐতিহাসিক’ বলা হয়েছে; এর মানে এই নয় যে, ওই পর্যটকের ভ্রমণের কারণেই শহরটি ঐতিহাসিক হয়ে উঠেছে।

এই পার্থক্যটি বোঝা অত্যন্ত জরুরি। কারণ এর অর্থ হলো, এই ভূখণ্ডের পবিত্রতা কেবল একটি নাটকীয় রাতের ঘটনার ওপর নির্ভরশীল নয়। বরং এটি এমন এক মর্যাদা, যা কুরআন সম্পূর্ণ ভিন্ন ভিন্ন প্রেক্ষাপটে, ভিন্ন ভিন্ন মানুষদের সম্পর্কে এবং শত শত বছরের ব্যবধানে বারবার উল্লেখ করেছে।

একই শব্দের আরও তিনবার ব্যবহার

ইবরাহিম এবং তাঁর ভাতিজা লুত আলাইহিমাস সালামের ঘটনায়, এক বৈরী ভূখণ্ড থেকে তাঁদের উদ্ধারের বর্ণনা দিতে গিয়ে কুরআন প্রায় একই ধরনের ভাষা ব্যবহার করেছে, যা আল-আকসার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছিল:

وَنَجَّيْنَـٰهُ وَلُوطًا إِلَى ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِى بَـٰرَكْنَا فِيهَا لِلْعَـٰلَمِينَ

“আর আমি তাঁকে ও লুতকে উদ্ধার করে নিয়ে গেলাম সেই ভূখণ্ডে, যেখানে আমি বিশ্ববাসীর জন্য বরকত রেখেছি।”

— সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:৭১

এখানেও সেই একই শব্দ ‘বারাকনা’ (আমি বরকত দিয়েছি) ব্যবহৃত হয়েছে এবং তা একই ভূখণ্ডের সাথে যুক্ত। তবে এবার তা তৃতীয় কোনো নবীর গন্তব্য হিসেবে নয়, বরং দুজন নবীর আশ্রয়স্থল হিসেবে এসেছে। এর কয়েক সূরা পরেই, সাবা সম্প্রদায়ের বর্ণনায় একটি পুরো অঞ্চলের জনপদগুলোকে বোঝাতে একই শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। তাদের সুবিন্যস্ত জনপদগুলোর মাঝে আরামদায়ক যাতায়াত ব্যবস্থা ছিল আল্লাহর এক বিশেষ রহমত, যা তারা পরবর্তীতে অকৃতজ্ঞতার মাধ্যমে হারিয়ে ফেলেছিল:

وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ٱلْقُرَى ٱلَّتِى بَـٰرَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَـٰهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا ٱلسَّيْرَ ۖ سِيرُوا۟ فِيهَا لَيَالِىَ وَأَيَّامًا ءَامِنِينَ

“আর আমি তাদের এবং যেসব জনপদে আমি বরকত দিয়েছিলাম সেগুলোর মাঝখানে দৃশ্যমান অনেকগুলো জনপদ স্থাপন করেছিলাম এবং সেগুলোতে ভ্রমণের দূরত্ব নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম। (বলেছিলাম,) ‘তোমরা এসব জনপদে দিনে ও রাতে নিরাপদে ভ্রমণ করো।‘”

— সূরা সাবা, ৩৪:১৮

আর মুসা আলাইহিস সালাম যখন বনী ইসরাইলকে সরাসরি সম্বোধন করেছিলেন, তখন তাঁর দেওয়া নির্দেশে একই ভূখণ্ডকে ভিন্ন একটি নামে ডাকা হয়েছিল—এবার ‘বরকতময়’ নয়, বরং ‘পবিত্র’:

يَـٰقَوْمِ ٱدْخُلُوا۟ ٱلْأَرْضَ ٱلْمُقَدَّسَةَ ٱلَّتِى كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا۟ عَلَىٰٓ أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا۟ خَـٰسِرِينَ

“হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা সেই পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করো, যা আল্লাহ তোমাদের জন্য নির্ধারিত করেছেন। আর তোমরা পেছন ফিরে যেয়ো না, তাহলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে পড়বে।”

— সূরা আল-মায়িদাহ, ৫:২১

চারটি আয়াত, চারজন ভিন্ন নবী এবং কুরআনের বর্ণনায় চারটি ভিন্ন ভিন্ন মুহূর্ত—মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রাতের বেলায় সেখানে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, ইবরাহিম ও লুত আলাইহিমাস সালামকে নির্যাতন থেকে বাঁচিয়ে সেখানে পৌঁছে দেওয়া হয়েছিল, একটি পুরো জাতিকে সেখানে প্রবেশের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং একটি গোটা অঞ্চলকে এমন এক বরকতের উদাহরণ হিসেবে তুলে ধরা হয়েছিল যা অবহেলার কারণে হারিয়ে যেতে পারে। এই চারটি ঘটনার কোনোটিই একে অপরের ওপর নির্ভরশীল নয় বা একটি অন্যটির উদ্ধৃতি দিচ্ছে না। তাদের মধ্যে একমাত্র মিল হলো একটি নির্দিষ্ট বর্ণনা, যা সম্পূর্ণ ভিন্ন ভিন্ন প্রেক্ষাপটে একই ভূখণ্ড সম্পর্কে বারবার ফিরে এসেছে। একটিমাত্র আয়াতে এমন বর্ণনা হয়তো কেবল ভাষার সৌন্দর্য হতে পারত। কিন্তু চারটি ভিন্ন ভিন্ন আয়াতে, চারটি ভিন্ন প্রেক্ষাপটে এর ব্যবহার প্রমাণ করে যে, এটি এমন একটি সুনির্দিষ্ট বিষয় যা কুরআন উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবেই বারবার স্মরণ করিয়ে দেয়।

একটি অবিশ্বস্ত দাবি, অতঃপর বাস্তব আমল

এই ধারাবাহিকতার প্রেক্ষাপটেই উপরে উল্লেখিত বুখারি শরিফের হাদিসটির অবতারণা। কুরাইশরা যখন নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এমন একটি শহরের বর্ণনা চাইল যা এক রাতে দেখা সম্ভব নয়, তখন তারা মূলত কোনো নির্দিষ্ট স্থান নিয়ে বিতর্ক করছিল না—তারা বিতর্ক করছিল আদৌ এই ভ্রমণটি ঘটেছিল কি না তা নিয়ে। আল্লাহর পক্ষ থেকে এর উত্তর ছিল অত্যন্ত নিখুঁত। তিনি বায়তুল মাকদিসকে নবীজির সামনে এমনভাবে দৃশ্যমান করে দিলেন যে, তিনি এর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে একের পর এক প্রশ্নের উত্তর দিতে পারলেন। এর মাধ্যমে কুরাইশদের শর্ত অনুযায়ীই বিতর্কের অবসান ঘটল: ধর্মগ্রন্থ দিয়ে নয়, বরং চাক্ষুষ প্রমাণের মাধ্যমে। কিন্তু খেয়াল করে দেখুন, এখানে কোন জিনিসটির প্রয়োজন পড়েনি। এই ভূখণ্ডটি যে তাৎপর্যপূর্ণ, তা নতুন করে প্রমাণ করার কোনো দরকার হয়নি—কারণ কুরআন আগেই একাধিকবার এমন সব জায়গায় তা বলে দিয়েছে, যার সাথে এই বিতর্কের কোনো সম্পর্কই ছিল না। হাদিসটি কেবল ভ্রমণ সংক্রান্ত একটি চ্যালেঞ্জের জবাব দেয়। আর আয়াতগুলো অনেক আগেই গন্তব্য সংক্রান্ত আরও গভীর একটি প্রশ্নের উত্তর দিয়ে রেখেছিল।

প্রাথমিক যুগের মুসলিম সম্প্রদায় যে বিষয়টি ঠিক এভাবেই বুঝেছিলেন, তার সবচেয়ে বড় প্রমাণ এই ভূখণ্ড নিয়ে তাদের কোনো মৌখিক বিবৃতি নয়—বরং এটি এমন একটি কাজ যা তারা টানা এক বছরেরও বেশি সময় ধরে প্রতিদিন পাঁচবার নিজেদের শরীর দিয়ে প্রমাণ করেছেন। নবীজির অন্যতম সাহাবি আল-বারা ইবনে আযিব রাদিয়াল্লাহু আনহু একটি সহজ বাক্যে এর বর্ণনা দিয়েছেন:

صَلَّيْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا. شَكَّ سُفْيَانُ وَصُرِفَ إِلَى الْقِبْلَةِ

“আমরা নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ষোলো বা সতেরো মাস—সুফিয়ান এ বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন না—বায়তুল মাকদিসের দিকে ফিরে নামাজ পড়েছি, এরপর আমাদের কিবলার দিকে ঘুরিয়ে দেওয়া হয়।”

— সুনান আন-নাসায়ী, হাদিস ৪৮৮, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط المصرية এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/২৪২।

ষোলো বা সতেরো মাস কোনো প্রতীকী ব্যাপার নয়। কাবার দিকে ফেরার নির্দেশ আসার আগে, মদিনার প্রতিটি মুমিন এক বছরেরও বেশি সময় ধরে তাদের প্রতিটি ফরজ নামাজে শারীরিকভাবে এমন একটি শহরের দিকে ফিরে দাঁড়িয়েছেন, যা তাদের বেশিরভাগই কখনো দেখেননি। কোনো সম্প্রদায় দুর্ঘটনাবশত কোনো নির্দিষ্ট ভূখণ্ডের দিকে ফিরে তাদের ইবাদত পরিচালনা করে না, আর কেবল একজন মানুষের ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার ওপর ভিত্তি করে দেড় বছর ধরে সেই দিকমুখিতাও ধরে রাখে না। তারা এটি ধরে রেখেছিল কারণ সেই ভূখণ্ডের নাম আগেই ঘোষিত হয়েছিল—তাদের তিলাওয়াত করা কিতাবে, তাদের জন্মের বহু আগে থেকেই বিভিন্ন জনপদ, আশ্রয়স্থল এবং একটি ‘পবিত্র ভূমি’র বর্ণনায়—এমন এক স্থান হিসেবে, যার দিকে মুখ ফেরানো যায়।

এই ক্রমটিই আমাদের মনে রাখা প্রয়োজন: আগে ভ্রমণ, তারপর পবিত্রতা নয়; বরং আগে পবিত্রতা, তারপর ভ্রমণ, এবং এরপর এক বছরেরও বেশি সময় ধরে এমনভাবে নামাজ আদায় করা যা সেই পবিত্রতাকে আগে থেকেই প্রতিষ্ঠিত বলে মেনে নেয়। যে ভূখণ্ডকে চারটি সম্পূর্ণ ভিন্ন ভিন্ন ঘটনায় চারবার ‘বরকতময়’ বলা হয়েছে, এরপর সন্দেহপ্রবণ দর্শকদের কাছে চাক্ষুষ প্রমাণের মাধ্যমে যা নিশ্চিত করা হয়েছে, এবং এরপর একটি পুরো সম্প্রদায় হজের একটি পূর্ণাঙ্গ মৌসুম পার হওয়ার চেয়েও বেশি সময় ধরে যেদিকে ফিরে নামাজ আদায় করেছে—তার এই মর্যাদা কেবল কে একবার সেখানে ভ্রমণ করেছে বা কে এ নিয়ে তর্কে জিতেছে, তার ওপর নির্ভর করে না। তর্ক শুরু হওয়ার অনেক আগেই কুরআনের নিজস্ব ভাষায় এর মর্যাদা নির্ধারিত হয়ে গিয়েছিল, আর তর্ক শেষ হওয়ার অনেক পরেও যারা সেদিকে ফিরে নামাজ পড়েছেন, তাদের প্রতিটি সিজদায় সেই পবিত্রতা বহমান ছিল।