যে ভূমিতে তাঁর প্রবেশের অনুমতি ছিল না, সেখান থেকে মাত্র এক ঢিল ছোঁড়া দূরত্বে

কিছু ভূমিকে পবিত্র বলে আখ্যায়িত করে সেই সম্প্রদায়, যারা ঘটনার অনেক পরে এসে এর প্রতি ভক্তি প্রদর্শন করে। আবার কিছু ভূমিকে পবিত্র বলা হয় সেই মানুষদের উদ্দেশ্য করে বলা একটিমাত্র বাক্যে, যাদেরকে সেখানে প্রবেশ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল—এবং যারা তা প্রত্যাখ্যান করেছিল। ইসলামী উৎসগুলোতে বায়তুল মাকদিসের ক্ষেত্রে এই দুই ধরনের সাক্ষ্যই পাওয়া যায়, আর এর মধ্যে সবচেয়ে কঠিনটি হলো মূসা (আ.)-এর ঘটনা।

দ্বিতীয় ঘর

আবু যর (রা.) একবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ইবাদতের বাধ্যবাধকতার পরিবর্তে এর সূচনা সম্পর্কে একটি প্রশ্ন করেছিলেন—পৃথিবীতে ইবাদতের জন্য কোন ঘরটি সবার আগে তৈরি হয়েছিল:

قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الْأَرْضِ أَوَّلُ؟ قَالَ: الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ. قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى. قُلْتُ: كَمْ كَانَ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: أَرْبَعُونَ سَنَةً، ثُمَّ أَيْنَمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ بَعْدُ فَصَلِّهْ، فَإِنَّ الْفَضْلَ فِيهِ

আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল, পৃথিবীতে সর্বপ্রথম কোন মসজিদটি স্থাপন করা হয়েছিল?’ তিনি বললেন, ‘আল-মাসজিদ আল-হারাম।’ আমি বললাম, ‘তারপর কোনটি?’ তিনি বললেন, ‘আল-মাসজিদ আল-আকসা।’ আমি বললাম, ‘উভয়ের মধ্যে কতদিনের ব্যবধান ছিল?’ তিনি বললেন, ‘চল্লিশ বছর—এরপর যেখানেই তোমার নামাজের সময় হবে, সেখানেই নামাজ পড়ে নেবে, কারণ এর মধ্যেই ফজিলত রয়েছে।’

— সহীহ আল-বুখারী, হাদিস ৩৩৬৬, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/১৪৫।

হজযাত্রীদের তাওয়াফ করার জন্য একটি ঘর নির্মাণের চল্লিশ বছর পর, এমন এক ভূমিতে দ্বিতীয় একটি ঘর দাঁড়িয়েছিল, যাকে পরবর্তীতে নাম ধরেই পবিত্র বলে ডাকা হবে—আর এটি ঘটেছিল ইবরাহীম (আ.)-এর পরিবারের জীবদ্দশাতেই, তাঁর বংশধরদের কাউকে সেই ভূমিতে প্রবেশ করার নির্দেশ দেওয়ার অনেক আগে। এখানে আরও একটি বিষয় লক্ষণীয়, দুটি ঘরের মর্যাদাক্রম নির্ধারণ করার পরপরই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কী করলেন: তিনি এই মর্যাদাক্রমকে আর দীর্ঘ করতে চাইলেন না। অন্য যেকোনো জায়গায় পড়া নামাজ এই তুলনার কারণে কোনো অংশেই কমতি হয় না। এই হাদিসে যে ফজিলতের কথা বলা হয়েছে, তা মূলত একটি সূচনার সাথে সম্পর্কিত, কোনো একচেটিয়া অধিকারের সাথে নয়।

“পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করো”

কয়েক প্রজন্ম পর, ইবরাহীম (আ.)-এরই এক বংশধর তাঁর নিজ সম্প্রদায়ের সামনে এমন এক নির্দেশ নিয়ে দাঁড়ালেন, যা তাঁর নিজের বানানো ছিল না:

يَـٰقَوْمِ ٱدْخُلُوا۟ ٱلْأَرْضَ ٱلْمُقَدَّسَةَ ٱلَّتِى كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا۟ عَلَىٰٓ أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا۟ خَـٰسِرِينَ

“হে আমার সম্প্রদায়, পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করো, যা আল্লাহ তোমাদের জন্য নির্ধারিত করেছেন, আর পেছন ফিরে যেয়ো না, অন্যথায় তোমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।”

— সূরা আল-মায়িদাহ, ৫:২১

‘পবিত্র ভূমি’—আল-আরদ আল-মুকাদ্দাসাহ—পরবর্তীকালের লেখকদের দ্বারা বায়তুল মাকদিসের প্রতি জুড়ে দেওয়া কোনো ভক্তিপূর্ণ অলংকার নয়। এটি কুরআনের দেওয়া নিজস্ব নাম, যা সরাসরি নির্দেশ হিসেবে সেই ব্যক্তির মুখ দিয়ে উচ্চারিত হয়েছিল, যিনি এই বার্তা বহন করছিলেন। মূসা (আ.) এই ভূমি সম্পর্কে নিজের কোনো মতামত দিচ্ছিলেন না; বরং তিনি আল্লাহর নির্দেশ পৌঁছে দিচ্ছিলেন।

তাঁর সম্প্রদায় এর উত্তরে সেখানে আগে থেকেই বসবাসকারী এক জনগোষ্ঠীর কথা তুলে ধরল—যাদেরকে তারা পরাক্রমশালী বলে আখ্যায়িত করেছিল—এবং শর্ত জুড়ে দিল যে, সেই জনগোষ্ঠী আগে সেখান থেকে বেরিয়ে গেলেই কেবল তারা প্রবেশ করবে (৫:২২)। তাদের মধ্য থেকে দুজন ব্যক্তি বাকিদেরকে ভয় জয় করে এগিয়ে যাওয়ার আহ্বান জানিয়েছিলেন; কিন্তু তাতেও কোনো কাজ হলো না। এরপর তারা যা বলেছিল, তা কোনো আপসের সুযোগ রাখেনি:

قَالُوا۟ يَـٰمُوسَىٰٓ إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَآ أَبَدًا مَّا دَامُوا۟ فِيهَا ۖ فَٱذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَـٰتِلَآ إِنَّا هَـٰهُنَا قَـٰعِدُونَ

“তারা বলল, হে মূসা, যতদিন তারা সেখানে থাকবে, আমরা কখনোই সেখানে প্রবেশ করব না। সুতরাং তুমি আর তোমার রব গিয়ে যুদ্ধ করো—আমরা এখানেই বসে রইলাম।”

— সূরা আল-মায়িদাহ, ৫:২৪

এর জবাবে মূসা (আ.) যে বার্তা নিয়ে এসেছিলেন, তা বাইরের কোনো শত্রুর প্রতি হুমকি ছিল না। এটি ছিল সেই অবাধ্য সম্প্রদায়ের ওপর দেওয়া এক চূড়ান্ত ফয়সালা, আর এর প্রভাব তাদের নবীর ওপরও পড়েছিল:

قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ ۛ أَرْبَعِينَ سَنَةً ۛ يَتِيهُونَ فِى ٱلْأَرْضِ ۚ فَلَا تَأْسَ عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْفَـٰسِقِينَ

“তিনি বললেন, চল্লিশ বছর তাদের জন্য এই ভূমি নিষিদ্ধ করা হলো; তারা পৃথিবীতে উদভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়াবে। সুতরাং তুমি এই অবাধ্য সম্প্রদায়ের জন্য দুঃখ কোরো না।”

— সূরা আল-মায়িদাহ, ৫:২৬

মূসা (আ.) প্রবেশের নির্দেশ পৌঁছে দিয়েছিলেন, কিন্তু এমন এক প্রত্যাখ্যানের পরিণতি তাঁকে ভোগ করতে হয়েছিল, যা তিনি নিজে করেননি। আল্লাহর নির্দেশে তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের জন্য যে ভূমির নাম ঘোষণা করেছিলেন, তা পুরো এক প্রজন্মের জন্য এমন এক স্থানে পরিণত হলো, যেখানে তাদের নবীসহ কেউই পৌঁছানোর অনুমতি পায়নি।

এক ঢিল ছোঁড়া দূরত্ব

কুরআনে মূসা (আ.)-এর জীবনের শেষ মুহূর্তের কোনো বর্ণনা নেই; তবে একটি হাদিসে তা পাওয়া যায়। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মূসা (আ.)-এর জীবনের একেবারে শেষ প্রান্তে কী ঘটেছিল সে সম্পর্কে যা বলেছিলেন:

أُرْسِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى، فَلَمَّا جَاءَهُ صَكَّهُ، فَرَجَعَ إِلَى رَبِّهِ فَقَالَ: أَرْسَلْتَنِي إِلَى عَبْدٍ لَا يُرِيدُ الْمَوْتَ. قَالَ: ارْجِعْ إِلَيْهِ فَقُلْ لَهُ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ، فَلَهُ بِمَا غَطَّتْ يَدُهُ بِكُلِّ شَعَرَةٍ سَنَةٌ. قَالَ: أَيْ رَبِّ، ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: ثُمَّ الْمَوْتُ. قَالَ: فَالْآنَ. فَسَأَلَ اللهَ أَنْ يُدْنِيَهُ مِنَ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَوْ كُنْتُ ثَمَّ لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ، إِلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ، تَحْتَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ

“মৃত্যুর ফেরেশতাকে মূসা (আ.)-এর কাছে পাঠানো হয়েছিল। তিনি যখন তাঁর কাছে এলেন, মূসা (আ.) তাঁকে আঘাত করলেন। তখন ফেরেশতা তাঁর রবের কাছে ফিরে গিয়ে বললেন, আপনি আমাকে এমন এক বান্দার কাছে পাঠিয়েছেন, যে মরতে চায় না। আল্লাহ বললেন, তার কাছে ফিরে যাও এবং তাকে বলো একটি ষাঁড়ের পিঠে হাত রাখতে—তার হাত যতগুলো পশম ঢেকে ফেলবে, প্রতিটি পশমের বিনিময়ে সে এক বছর করে আয়ু পাবে। মূসা (আ.) বললেন, হে আমার রব, তারপর কী? আল্লাহ বললেন, তারপর মৃত্যু। মূসা (আ.) বললেন, তাহলে এখনই হোক।” আবু হুরায়রা (রা.) আরও বলেন, এরপর তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন যেন তাঁকে পবিত্র ভূমির এক ঢিল ছোঁড়া দূরত্বের মধ্যে নিয়ে যাওয়া হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, “আমি যদি সেখানে থাকতাম, তবে তোমাদেরকে রাস্তার পাশে লাল বালিয়াড়ির নিচে তাঁর কবরটি দেখিয়ে দিতাম।”

— সহীহ আল-বুখারী, হাদিস ৩৪০৭, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/১৫৭।

এখানে ব্যবহৃত শব্দগুচ্ছ কোনো কাকতালীয় ব্যাপার নয় যে, দুজন ভিন্ন অনুবাদক একই শব্দের দ্বারস্থ হয়েছেন। আল-আরদ আল-মুকাদ্দাসাহ হলো ঠিক সেই শব্দ, ঠিক সেই রূপেই, যা মূসা (আ.) একসময় তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে আল্লাহর নির্দেশ পৌঁছে দেওয়ার জন্য ব্যবহার করেছিলেন। যে মানুষটি আল্লাহর নির্দেশ হিসেবে ‘পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করো’ বাণীটি পৌঁছে দিয়েছিলেন, তিনি তাঁর জীবনের শেষ ইচ্ছা হিসেবে কেবল এর কাছাকাছি যাওয়ারই প্রার্থনা করেছিলেন—আর নবীর বর্ণনা অনুযায়ী, তাঁর সেই প্রার্থনা কবুল হয়েছিল সীমানার ভেতরে কোনো বাড়ি হিসেবে নয়, বরং রাস্তার ধারের একটি কবর হিসেবে।

এই দূরত্ব যা ধারণ করে রাখে

ধারাবাহিকভাবে পড়লে বোঝা যায়, এই পাঠ্যগুলো একই কথা দুবার বলছে না। দুটি ঘরের বিষয়ে বর্ণিত হাদিসটি প্রমাণ করে যে, মূসা (আ.)-এর সম্প্রদায়কে সেখানে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়ার অনেক আগেই সেই ভূমি ইবাদতের জন্য নির্ধারিত ছিল। কুরআন প্রমাণ করে যে, নির্দেশটি বাস্তব ছিল, প্রত্যাখ্যানটিও বাস্তব ছিল, এবং এর পরিণতি যারা প্রত্যাখ্যান করেছিল তাদের ওপর যতটা পড়েছিল, যিনি নির্দেশ পৌঁছে দিয়েছিলেন তাঁর ওপরও ঠিক ততটাই পড়েছিল। দ্বিতীয় হাদিসটি দেখায় যে, ওই আয়াতগুলোতে বর্ণিত দরজাটি যখন সব দিক থেকেই বন্ধ হয়ে গিয়েছিল, তখন মূসা (আ.)-এর জন্য কী অবশিষ্ট ছিল: প্রবেশাধিকার নয়, বরং নৈকট্য।

এই ভূমির পবিত্রতা প্রমাণের জন্য সাধারণত যে বড় বড় যুক্তি দেওয়া হয়, তার তুলনায় এটি একটি ক্ষুদ্র বিষয়, আর ঠিক ক্ষুদ্র হওয়ার কারণেই এটি নিয়ে গভীরভাবে ভাবা প্রয়োজন। মূসা (আ.)-এর ক্ষেত্রে, এই পবিত্রতা তাঁর পরিবারের ওই ভূমি শাসন করা, সেখানে ইবাদত করা, বা মৃত্যুর আগে সেখানে পা রাখার ওপর নির্ভর করেনি। তাঁর সম্প্রদায়ের প্রত্যাখ্যান, তাঁর নিজের চল্লিশ বছর সেখান থেকে নির্বাসিত থাকা এবং এক ঢিল ছোঁড়া দূরত্বে এসে মৃত্যুবরণ করা—এসব কিছুর পরও সেই পবিত্রতা টিকে ছিল। এমন কিছু, যা এতখানি দূরত্ব সহ্য করেও একজন মুমূর্ষু নবীর শেষ ইচ্ছা হিসেবে পাওয়ার যোগ্য হতে পারে, তা বর্তমানে কে কোথায় দাঁড়িয়ে আছে তার ওপর নির্ভর করে না। এটি যেকোনো একক আগমনের চেয়েও প্রাচীন, এবং শত শত বছরের ব্যবধানে রচিত দুটি ভিন্ন পাঠ্যে একে ‘পবিত্র ভূমি’ বলে ডাকার জন্য অন্য কোনো কিছুরই প্রয়োজন হয়নি।