সময়ের পাতায় লেখা: একটি জুমার দিনের সুন্নাহর রূপরেখা

প্রতি জুমার দিন প্রতিটি মসজিদের দরজায় এমন কিছু ঘটে, যা কাতারে দাঁড়িয়ে থাকা কেউই দেখতে পান না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, ফেরেশতারা সেখানে খাতা খুলে দাঁড়িয়ে থাকেন। তারা খুতবা শুরু হওয়ার অপেক্ষায় বসে থাকেন না— বরং আগে থেকেই কাজ শুরু করে দেন। তারা এমন একটি তালিকা তৈরি করতে থাকেন, যা ইমাম মিম্বরে আসার সাথে সাথেই বন্ধ হয়ে যায়।

إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَقَفَتِ الْمَلَائِكَةُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ، يَكْتُبُونَ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ، وَمَثَلُ الْمُهَجِّرِ كَمَثَلِ الَّذِي يُهْدِي بَدَنَةً، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي بَقَرَةً، ثُمَّ كَبْشًا، ثُمَّ دَجَاجَةً، ثُمَّ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ طَوَوْا صُحُفَهُمْ وَيَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ

“জুমার দিন এলে ফেরেশতারা মসজিদের দরজায় দাঁড়িয়ে যান এবং মানুষের আসার ক্রম অনুযায়ী নাম লিখতে থাকেন। যে ব্যক্তি সবার আগে আসে, সে যেন একটি উট কুরবানি করল; এরপর যে আসে, সে যেন একটি গরু কুরবানি করল; এরপরের জন যেন একটি দুম্বা; তারপরের জন একটি মুরগি; এবং তারপরের জন যেন একটি ডিম সদকা করল। আর ইমাম যখন (খুতবার জন্য) বের হন, তখন তারা তাদের খাতা বন্ধ করে নেন এবং মনোযোগ দিয়ে জিকির (খুতবা) শুনতে বসে যান।”

— صحيح البخاري, হাদিস ৯২৯, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১১।

এই সারিতে চল্লিশতম হয়ে আসা কাউকেই ফিরিয়ে দেওয়া হয় না— সেও খুতবা শোনে, তারও নামাজ আদায় হয় এবং ফরজ দায়িত্বও পালিত হয়। হাদিসটি এখানে মসজিদে প্রবেশের অধিকারের কথা বলছে না, বরং প্রচেষ্টার মূল্যায়ন করছে: একটি ডিমের চেয়ে একটি উটের দাম অনেক বেশি। তাই যে সবার আগে এসেছে, সে মূলত এমন একটি আসনের জন্য সর্বোচ্চ মূল্য পরিশোধ করেছে, যে আসনটি ইমাম আসার সময় উপস্থিত সবাই বিনামূল্যে পেয়ে যায়। ফেরেশতারা কে ভেতরে যাবে আর কে যাবে না, তা নির্ধারণ করছেন না। বরং সেখানে উপস্থিত হওয়ার জন্য কে সবচেয়ে বেশি ত্যাগ স্বীকার করেছে, তারা কেবল তারই হিসাব রাখছেন।

তালিকা খোলারও আগে

এই হিসাব-নিকাশ মসজিদের দরজায় পৌঁছানোর অনেক আগে থেকেই শুরু হয়ে যায়। আওস ইবনে আওস রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি মাত্র বাক্য বর্ণনা করেছেন, যেখানে জুমার দিন সকালে ঘর থেকে বের হওয়ার আগে একজন মানুষের করণীয় সবকিছু একসাথে তুলে ধরা হয়েছে।

مَن غَسَلَ يومَ الجُمُعةِ واغتَسَلَ، ثمَّ بكَرَ وابتكرَ، ومشى ولم يَركَب، ودنا مِن الإمامِ فاستَمعَ ولم يَلْغُ، كانَ له بكُل خُطوةٍ عَمَلُ سنةٍ أجرُ صِيامِها وقِيامِها

“যে ব্যক্তি জুমার দিন মাথা ধৌত করে ও গোসল করে, এরপর আগে আগে (মসজিদের দিকে) রওনা হয় এবং প্রথম দিকেই উপস্থিত হয়, বাহনে না চড়ে পায়ে হেঁটে যায়, ইমামের কাছাকাছি বসে এবং কোনো অনর্থক কথা না বলে মনোযোগ দিয়ে খুতবা শোনে— তার প্রতিটি পদক্ষেপে এক বছরের নফল রোজা ও তাহাজ্জুদের সওয়াব রয়েছে।”

— سنن أبي داود, হাদিস ৩৪৫, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت الأرنؤوط এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/২৫৯। এই সংস্করণের সম্পাদকগণ এর সনদকে সহিহ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।

হাদিসটির শুরুর অংশে মূলত দুটি কাজের কথা বলা হয়েছে— ‘গাসসালা’ (غَسَّلَ) এবং ‘ইগতাসালা’ (اغْتَسَلَ)। এই সংস্করণের টিকায় ইমাম নববীর উদ্ধৃতি দিয়ে প্রথম ক্রিয়াপদটি কীভাবে পড়া হতো (হালকাভাবে নাকি তাশদিদ দিয়ে), তা নিয়ে একটি পুরোনো মতভেদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তবে শেষ পর্যন্ত এই সিদ্ধান্তে আসা হয়েছে যে, এটি দিয়ে বিশেষভাবে মাথা ধোয়ার কথা বোঝানো হয়েছে। কারণ, জুমার দিন সকালে মানুষ পূর্ণাঙ্গ গোসলের আগে চুলে তেল ও পরিষ্কারক সামগ্রী ব্যবহার করত। এটি একটি ছোট পার্থক্য হলেও, এই সুন্নাহটি কতটা যত্ন সহকারে পালন করা হতো তা এর মাধ্যমে ফুটে ওঠে। এটি তাড়াহুড়ো করে সেরে নেওয়া কোনো গোসল নয়, বরং একটি ধারাবাহিক প্রক্রিয়া— প্রথমে মাথা, তারপর শরীর, এরপর হেঁটে মসজিদে যাওয়া। এর প্রতিটি অংশকেই ইবাদত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, যা খুতবার একটি শব্দ উচ্চারিত হওয়ার আগেই আমলনামায় যুক্ত হয়ে যায়। আর এটি কেবল ব্যক্তিগত কোনো নির্দেশনা নয়। সূরা আল-জুমুআহ ঠিক একই দাবি নিয়ে শুরু হয়েছে, যা একসাথে পুরো মুসলিম সম্প্রদায়কে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا نُودِىَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوْمِ ٱلْجُمُعَةِ فَٱسْعَوْا۟ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ وَذَرُوا۟ ٱلْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ وَٱبْتَغُوا۟ مِن فَضْلِ ٱللَّهِ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“হে মুমিনগণ! জুমার দিন যখন নামাজের জন্য আজান দেওয়া হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ছুটে যাও এবং বেচাকেনা ছেড়ে দাও। এটাই তোমাদের জন্য উত্তম, যদি তোমরা বুঝতে। এরপর নামাজ শেষ হলে তোমরা পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধান করো। আর আল্লাহকে বেশি বেশি স্মরণ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।”

— সূরা আল-জুমুআহ, ৬২:৯–১০

এই আয়াতে দ্রুত যাওয়ার জন্য যে ক্রিয়াপদটি ব্যবহার করা হয়েছে— ‘ফাসআও’ (فَاسْعَوْا)— কুরআনের অন্যান্য জায়গায় এটি দুটি বিন্দুর মাঝে দ্রুত চলাচলের প্রচেষ্টাকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি কোনো ধীরস্থির বা আয়েশি শব্দ নয়। আর এখানে বিশেষভাবে বেচাকেনার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ জুমার সকালে মানুষের ব্যস্ততার সবচেয়ে বড় কারণ ছিল এই ব্যবসা-বাণিজ্য। আয়াতটি কেবল অভ্যাসবশত দোকান বন্ধ করতে বলছে না, বরং এটি একজন মানুষকে চলমান ব্যবসা ও আল্লাহর স্মরণের মধ্যে তুলনা করে সঠিকটি বেছে নিতে বলছে। আওস ইবনে আওসের হাদিসটি মূলত সেই পছন্দেরই বাস্তব রূপ, যেখানে আয়াতে নির্দেশিত সেই হাঁটার প্রতিটি পদক্ষেপে সওয়াব যুক্ত করা হয়েছে।

একজন সাহাবির নিজস্ব আলো

মসজিদে হেঁটে যাওয়া এবং খুতবা শোনার মাঝে এই দিনের আরও একটি আমলের কথা স্মরণ করা হয়, যদিও এর বর্ণনাসূত্র অন্যান্য হাদিসের তুলনায় একটু বেশি সতর্কতার দাবি রাখে। আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু জুমার দিন সূরা আল-কাহফ তিলাওয়াতের ফজিলত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন:

مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ

“যে ব্যক্তি জুমার দিন سورة الكهف তিলাওয়াত করবে, তার দাঁড়ানোর জায়গা থেকে প্রাচীন ঘর (কাবা) পর্যন্ত তার জন্য একটি আলো আলোকিত হয়ে থাকবে।”

— শুআবুল ঈমান, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرشد এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/৮৬। এই বর্ণনার ব্যাপারে ইমাম বায়হাকির নিজস্ব মন্তব্যটি বেশ স্পষ্ট: তিনি এটিকে ‘মাওকুফ’ (موقوف) হিসেবে ‘মাহফুজ’ (محفوظ) বা সঠিকভাবে সংরক্ষিত বলে উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা নয়, বরং আবু সাঈদ খুদরির নিজস্ব বক্তব্য। তিনি নুআইম ইবনে হাম্মাদকে সেই বর্ণনাকারী হিসেবে চিহ্নিত করেছেন, যিনি এটিকে নবীর বাণী হিসেবে উন্নীত করেছেন; অথচ এই বর্ণনাকারী অন্যান্য ক্ষেত্রে অস্বাভাবিক বর্ণনার জন্য সমালোচিত।

এই পার্থক্যটিকে সাধারণ কোনো নববি প্রতিশ্রুতি হিসেবে চালিয়ে দেওয়ার চেয়ে, ইমাম বায়হাকি যেভাবে রেখেছেন ঠিক সেভাবেই গ্রহণ করা উচিত। এখানে যা সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত তা হলো, একজন প্রবীণ সাহাবি সূরা আল-কাহফ-কে এই দিনের বিশেষ পাঠ হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন এবং একে এমন এক আলোর সাথে তুলনা করেছিলেন, যা পাঠকের অবস্থান থেকে বহুদূর পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়ে। ইমাম বায়হাকির পর প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে আলেমরা এই আমলের কারণ হিসেবে বর্ণনাটি উল্লেখ করে এসেছেন— তবে এর প্রকৃত রূপটি হলো এটি একজন সাহাবির নিজস্ব আলো, সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ থেকে আসা কোনো প্রতিশ্রুতি নয়। আমলটি ধরে রাখার জন্য এর চেয়ে বেশি কিছুর প্রয়োজনও নেই।

তাঁর কাছে পেশ করা হয়

মসজিদে হেঁটে যাওয়া এবং তিলাওয়াত করা যদি খুতবার আগের সময়ের আমল হয়ে থাকে, তবে একটি নির্দেশনা পুরো দিনের জন্যই প্রযোজ্য— আর এটি এমন একটি বর্ণনার মাধ্যমে এসেছে, যার ভেতরেই একটি প্রশ্ন বা আপত্তি লুকিয়ে আছে। আওস ইবনে আওস রাদিয়াল্লাহু আনহু, যাঁর বর্ণিত মসজিদে হেঁটে যাওয়ার হাদিস দিয়ে এই লেখাটি শুরু হয়েছিল, তিনিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর বিশেষভাবে এই দিনে বেশি বেশি দরুদ পড়ার কারণটি সংরক্ষণ করেছেন:

قال رسولُ الله- صلى الله عليه وسلم: إن مِنْ أفضل أيامِكُم يومَ الجُمعة: فيه خُلِقَ آدَمُ، وفيه قُبِضَ، وفيه النَّفْخةُ، وفيه الصَعقةُ، فأكثروا على مِن الصلاةِ فيه، فإن صلاتكم معروضة علىّ. قالوا: يا رسولَ الله، وكيفَ تُعرَضُ صلاتُنا عليك وقد أرَمْتَ؟ يقولون: بَلِيت. فقال: إن الله حرَّم على الأرض أجساد الأنبياء

“রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তোমাদের দিনগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো জুমার দিন। এই দিনে আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে, এই দিনেই তাঁর মৃত্যু হয়েছে, এই দিনে শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে এবং এই দিনেই সমস্ত সৃষ্টি জ্ঞান হারিয়ে ফেলবে। সুতরাং এই দিনে তোমরা আমার ওপর বেশি বেশি দরুদ পাঠ করো, কারণ তোমাদের দরুদ আমার কাছে পেশ করা হয়।’ সাহাবিরা জিজ্ঞেস করলেন, ‘হে আল্লাহর রাসুল, আপনি যখন জীর্ণ হয়ে যাবেন, তখন কীভাবে আমাদের দরুদ আপনার কাছে পেশ করা হবে?’— অর্থাৎ, যখন আপনি মাটিতে মিশে যাবেন। তিনি বললেন, ‘আল্লাহ তাআলা মাটির জন্য নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন।’”

— سنن أبي داود, হাদিস ১০৪৭, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت الأرنؤوط এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/২৭৯। এই সংস্করণের সম্পাদকগণ অন্যান্য সমর্থনযোগ্য বর্ণনার ভিত্তিতে এটিকে ‘সহিহ লি-গাইরিহি’ (صحيح لغيره) হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন।

এই দিনের অন্যান্য প্রতিটি আমলই এমন, যা একজন মুসল্লি সম্পন্ন করার পর শেষ হয়ে যায়— গোসল শেষ হয়, হাঁটা শেষ হয়, খাতা বন্ধ হয়ে যায়। কিন্তু এই নির্দেশনাটি একেবারেই ভিন্ন। এটি কেবল মুখে উচ্চারণ করার মাধ্যমেই শেষ হয়ে যায় না; বরং এটি এমন এক আমল, যা ভ্রমণ করে নির্দিষ্ট গন্তব্যে পৌঁছায়। জুমার দিনটি আদমের সৃষ্টি এবং শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়ার সাথে যুক্ত— মানবজীবনের শুরু এবং বিচারের আগের শেষ মুহূর্ত। আর এই বিশাল সময়ের ব্যাপ্তিতে নির্দেশনাটি এই দুটির কোনোটি নিয়ে চিন্তা করার নয়, বরং এর ঠিক মাঝখানে থাকা সেই মহান সত্তার প্রতি সরাসরি দরুদ পাঠানোর, যাঁকে উদ্দেশ্য করে এটি বলা হয়েছে।

সেই মুহূর্ত, যা কেউ নির্দিষ্ট করতে পারে না

এতক্ষণ পর্যন্ত যা কিছু বর্ণনা করা হয়েছে, তার সবকিছুই খুতবা শুরু হওয়ার পর একটি শর্তের ওপর নির্ভর করে: নীরবতা। এটি কেবল সৌজন্যমূলক নীরবতা নয়, বরং এটি একটি সুনির্দিষ্ট বিধান। এটি এতই স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, অন্য কাউকে চুপ করতে বলাটাও আপনার বিরুদ্ধে অপরাধ হিসেবে গণ্য হবে।

إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنْصِتْ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ

“জুমার দিন ইমামের খুতবা দেওয়ার সময় তুমি যদি তোমার পাশের জনকে বলো, ‘চুপ করো’, তবে তুমিও অনর্থক কথা বললে।”

— صحيح البخاري, হাদিস ৯৩৪, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৩।

প্রথম দেখায় এই বিধানটি প্রায় অযৌক্তিক মনে হতে পারে— কাউকে কথা বলা থামাতে বলাটাও এক ধরনের কথা বলা, এবং হাদিসটি একে অন্য যেকোনো ব্যাঘাতের মতোই গণ্য করেছে। তবে একই বইয়ের ঠিক একই পৃষ্ঠায় এর পরপরই যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা পড়লে এই কঠোরতার কারণটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার এই দিনের কথা উল্লেখ করে এর ভেতরের এমন একটি বিষয়ের কথা বলেছেন, যা অন্যমনস্ক হয়ে কারও পক্ষেই হাতছাড়া করা উচিত নয়:

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ: فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى شَيْئًا، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ. وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا

“রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিনের কথা উল্লেখ করে বললেন: ‘এতে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে, কোনো মুসলিম বান্দা যদি সেই সময় নামাজরত অবস্থায় আল্লাহর কাছে কিছু চায়, তবে তিনি তাকে তা অবশ্যই দান করেন’— এবং মুহূর্তটি যে কত ছোট, তা বোঝাতে তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন।”

— صحيح البخاري, হাদিস ৯৩৫, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৩।

সেই মুহূর্তটি ঠিক কখন আসবে, সে সম্পর্কে ‘এই দিনের মধ্যে’ ছাড়া আর কোনো নির্দিষ্ট সময় বলা হয়নি। আর এর পরিমাপ হিসেবে কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতের ইশারাই দেওয়া হয়েছে— হাত কাছাকাছি এনে বোঝানো হয়েছে যে, এটি এতই সংক্ষিপ্ত যা ঘড়ি দেখেও বের করা সম্ভব নয়। এই মুহূর্তটি পাওয়ার ক্ষেত্রে নীরবতা কোনো গৌণ বিষয় নয়। যে মুসল্লি খুতবার সময় পাশের জনকে চুপ করাতে ব্যস্ত থাকে, অথবা নিজের মনোযোগ হারিয়ে ফেলে, তার পক্ষে কোনোভাবেই জানার উপায় নেই যে, তাকে বলা সেই কাঙ্ক্ষিত মুহূর্তটি ইতিমধ্যেই পার হয়ে গেছে কি না। চুপ থাকার নির্দেশ এবং দোয়া কবুলের প্রতিশ্রুতি— এই দুটি ভিন্ন শিরোনামের অধীনে থাকা আলাদা কোনো নির্দেশনা নয়। বরং এগুলো দুটি ভিন্ন দিক থেকে একই সংক্ষিপ্ত মুহূর্তের বর্ণনা দেয়— একটি বলছে সেই সময়ে কী করা যাবে না, আর অন্যটি বলছে সেই মুহূর্তটি আসার পর যারা মনোযোগ ধরে রাখবে, তাদের জন্য সেখানে কী অপেক্ষা করছে।

উপসংহার

এর কোনোটিই এমন কোনো চেকলিস্ট নয় যে একটি একটি করে কাজ শেষ করে টিক চিহ্ন দেওয়া যাবে— গোসল করা, হাঁটা, তিলাওয়াত করা, দরুদ পড়া, শোনা এবং দোয়া করা। বরং এগুলো দিনের বেশিরভাগ সময় জুড়ে ধরে রাখা একটি একক মানসিক ও শারীরিক অবস্থার বর্ণনা দেয়: এত আগে মসজিদে পৌঁছান যেন ফেরেশতাদের খাতার ওপরের দিকে আপনার নাম লেখার জায়গা থাকে; সেই উপস্থিতির জন্য যে মনোযোগ প্রয়োজন তা ধরে রাখুন; এবং এতক্ষণ সেখানে অবস্থান করুন যেন দোয়া কবুলের সেই মুহূর্তটি আসার সময় আপনি সেখান থেকে চলে না গিয়ে বরং সেখানেই দাঁড়িয়ে থাকেন। ভোরে কেনা একটি উট তখনই বৃথা যায়, যখন এর বিনিময়ে পাওয়া নীরবতা খুতবা শোনা ছাড়া অন্য কোনো কাজে ব্যয় করা হয়।