মুয়াজ্জিনকে যে উত্তরটি আপনি কখনোই দেন না

দিনে পাঁচবার পাড়ায় পাড়ায় আজানের ধ্বনি ভেসে ওঠে, আর বেশিরভাগ মানুষ যে যার কাজই করতে থাকেন। অথচ আজান শুনলে কী করতে হবে, সে বিষয়ে সুস্পষ্ট নির্দেশনা রয়েছে। এটি কোনো অনুভূতির দাবি করে না; বরং প্রতিটি শব্দের সুনির্দিষ্ট উত্তরের দাবি করে, যা আজানের পর আজান ধরে পুনরাবৃত্তি করতে হয়। নিজেদেরকে ধর্মপ্রাণ মনে করেন এমন অনেকেই এই উত্তরটি পুরোপুরি জানেন না—কারণ এর একটি অংশ মোটেও পুনরাবৃত্তি নয়। এটি একটি পরিবর্তন, যা ঠিক দুবার বলতে হয়, আর আজানের এই অংশটিই আমাদের সবচেয়ে ভালোভাবে বুঝিয়ে দেয় যে পুরো আজানটি আসলে কীসের জন্য।

তিনি যা বলেন, তা-ই বলুন

প্রাথমিক নির্দেশনাটি আসে সবার আগে, যা একেবারে সহজ ও শর্তহীন। আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণিত, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ

“তোমরা যখন আজান শুনবে, তখন মুয়াজ্জিন যা বলে তোমরাও তা-ই বলবে।”

— সহিহ মুসলিম, হাদিস ৩৮৩, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/২৮৮।

শুধু এই হাদিসটি পড়লে মনে হতে পারে এটি কেবলই অনুকরণ করার একটি নিয়ম: একটি কণ্ঠস্বর আল্লাহর মহত্ত্ব ঘোষণা করছে, আর আপনিও আজান চলাকালীন একই সময়ে একই শব্দের প্রতিধ্বনি করছেন। কিন্তু ইবাদত যদি কেবলই প্রতিধ্বনি হতো, তবে তা এক অদ্ভুত ব্যাপারই হতো। ইবাদত এখানেই থেমে থাকে না। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত এই নির্দেশনার আরও বিস্তারিত একটি রূপ থেকে দেখা যায় যে, আজানের প্রতিটি বাক্যের উত্তরের একটি নির্দিষ্ট কাঠামো রয়েছে, আর সেই কাঠামোর ভেতরেই একটি জায়গায় নিয়মের সুচিন্তিত ব্যতিক্রম ঘটে।

যে দুটি বাক্যের প্রতিধ্বনি আপনি করেন না

হাদিসে ঠিক যেভাবে এসেছে, তার পুরো ধারাবাহিকতাটি নিচে দেওয়া হলো:

إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ. فَقَالَ أَحَدُكُمُ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ. ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ. قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ. ثُمَّ قَالَ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ. قَالَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ. ثُمَّ قَالَ: حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ. قَالَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ. ثُمَّ قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ. قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ. ثُمَّ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، مِنْ قَلْبِهِ - دَخَلَ الْجَنَّةَ

“মুয়াজ্জিন যখন বলে, ‘আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার’, তখন তোমাদের কেউ যেন বলে, ‘আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার’। এরপর মুয়াজ্জিন যখন বলে, ‘আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, সেও যেন বলে, ‘আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’। এরপর মুয়াজ্জিন যখন বলে, ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসুলুল্লাহ’, সেও যেন বলে, ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসুলুল্লাহ’। এরপর মুয়াজ্জিন যখন বলে, ‘হাইয়্যা আলাস-সালাহ’, তখন সে যেন বলে, ‘লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’। এরপর মুয়াজ্জিন যখন বলে, ‘হাইয়্যা আলাল-ফালাহ’, তখন সে যেন বলে, ‘লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’। এরপর মুয়াজ্জিন যখন বলে, ‘আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার’, সেও যেন বলে, ‘আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার’। এরপর মুয়াজ্জিন যখন বলে, ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, আর সেও যদি অন্তর থেকে বলে, ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’—তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।”

— সহিহ মুসলিম, হাদিস ৩৮৫, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/২৮৯।

ধারাবাহিকতাটি আবার পড়ুন এবং খেয়াল করুন কোথায় নিয়মের ব্যতিক্রম ঘটছে। আজানের প্রতিটি বাক্যের উত্তরে হুবহু একই বাক্য বলা হয়েছে, কেবল দুটি জায়গা ছাড়া: “নামাজের দিকে এসো” (হাইয়্যা আলাস-সালাহ) এবং “সফলতার দিকে এসো” (হাইয়্যা আলাল-ফালাহ)। ঠিক এই দুটি জায়গায় শ্রোতাকে পুনরাবৃত্তি করতে নিষেধ করা হয়েছে, বরং সম্পূর্ণ ভিন্ন কিছু বলতে বলা হয়েছে—‘লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’, অর্থাৎ ‘আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই’। আজানের অন্য সব জায়গায় মুয়াজ্জিন আল্লাহ সম্পর্কে কোনো সত্য ঘোষণা করছেন বা কোনো সত্যের সাক্ষ্য দিচ্ছেন, আর শ্রোতার কাজ হলো সেই একই সত্যকে স্বীকার করে নেওয়া। কিন্তু “নামাজের দিকে এসো” এবং “সফলতার দিকে এসো” বাক্য দুটি ভিন্ন ধরনের: এগুলো স্বীকার করে নেওয়ার মতো কোনো বিবৃতি নয়, বরং এগুলো হলো কাজের প্রতি আহ্বান, যা এই মুহূর্তে সরাসরি আপনাকে করা হচ্ছে। হাদিসটিতে শ্রোতাকে একটি আহ্বানের জবাবে একই আহ্বান জানাতে বলা হয়নি—কারণ তা হতো উত্তরের ভান করা একটি নিছক প্রতিধ্বনি। এর বদলে শ্রোতাকে একটি অক্ষমতার স্বীকৃতি দিতে বলা হয়েছে: মানুষের কাছে চাওয়া অন্যান্য সব কাজের মধ্যে এই বিশেষ আহ্বানে সাড়া দেওয়াটা আপনার নিজের শক্তির ওপর নির্ভর করে না। আপনি নিজের বিশ্বাস থেকে আল্লাহর একত্বের সাক্ষ্য দিতে পারেন। কিন্তু আপনি নিজের শক্তিতে এই প্রতিশ্রুতি দিতে পারেন না যে, আপনি সত্যিই উঠে ওজু করবেন এবং নামাজে দাঁড়াবেন—এই প্রতিশ্রুতির জন্য কেবল সদিচ্ছাই যথেষ্ট নয়, এর চেয়েও বড় কোনো সাহায্যের প্রয়োজন।

আর হাদিসটি শেষ হয়েছে পুরো কথোপকথনের সবচেয়ে ছোট অথচ সবচেয়ে কঠিন শর্তটি দিয়ে: কেবল শেষের ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ মুখে বলাই যথেষ্ট নয়, বরং তা ‘মিন কালবিহি’ বা অন্তর থেকে বলতে হবে। এর আগের সবকিছুই চাইলে অন্যমনস্ক হয়েও অভ্যাসবশত বলে ফেলা সম্ভব। কিন্তু শেষ বাক্যটি এমন একটি বিষয়ের কথা বলে, যা কেবল অভ্যাসবশত পুনরাবৃত্তি করে নকল করা যায় না।

একটি বাক্যে সন্তুষ্টির প্রকাশ

আজান শেষ হলেই এর উত্তর দেওয়া শেষ হয়ে যায় না। সাদ ইবনু আবি ওয়াক্কাস (রা.) দ্বিতীয় আরেকটি বাক্যের কথা বর্ণনা করেছেন, যা মুয়াজ্জিনের আজান শেষ হওয়ার পর বলতে হয় এবং এর জন্য আলাদা পুরস্কার রয়েছে:

مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ

“মুয়াজ্জিনের আজান শুনে যে ব্যক্তি বলে, ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, এক আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই, তাঁর কোনো শরিক নেই, এবং মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল; আমি রব হিসেবে আল্লাহর প্রতি, রাসুল হিসেবে মুহাম্মাদের প্রতি এবং দ্বীন হিসেবে ইসলামের প্রতি সন্তুষ্ট’—তার গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।”

— সহিহ মুসলিম, হাদিস ৩৮৬, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/২৯০।

খেয়াল করুন, বাক্য ধরে ধরে পুনরাবৃত্তি করার চেয়ে এই বাক্যটি কীভাবে আলাদা: এটি মুয়াজ্জিনের কথার উত্তর দেওয়ার বদলে আপনার নিজের অবস্থা সম্পর্কে কথা বলতে শুরু করে। ‘রাদিতু’—‘আমি সন্তুষ্ট’—এটি আল্লাহ সম্পর্কে বলা কোনো সত্যের পুনরাবৃত্তি নয়; বরং এটি খোদ বক্তার একটি দাবি, যা আজানের ধ্বনি থেমে যাওয়ার পর করা হয়, যখন প্রতিধ্বনি করার মতো আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। যে দুটি সাক্ষ্য আপনি একটু আগে বারবার পুনরাবৃত্তি করেছেন, সেগুলোই এখানে আপনার নিজের ভাষায়, আপনার নিজস্ব সুচিন্তিত অবস্থান হিসেবে নতুন করে বলা হয়। আর এটি নিছক কোনো মতবাদের স্বীকৃতি নয়, বরং এই পুরো ব্যবস্থার প্রতি—এই রব, এই রাসুল এবং এই দ্বীনের প্রতি—আপনার সন্তুষ্টির এক সুস্পষ্ট ঘোষণা।

দশটি রহমত এবং তাঁর জন্য আপনার চাওয়া একটি মাকাম

এরপর উত্তরটি আবারও বাইরের দিকে মোড় নেয়, তবে এবার বার্তার বদলে বার্তাবাহকের দিকে। আবদুল্লাহ ইবনু আমর (রা.) বর্ণনা করেছেন, এরপর কী করতে হবে সে সম্পর্কে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব নির্দেশনা হলো:

إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ. ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ. فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا. ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ. فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لَا تَنْبَغِي إِلَّا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ. وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ. فَمَنْ سَأَلَ لِيَ الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ

“তোমরা যখন মুয়াজ্জিনের আজান শুনবে, তখন সে যা বলে তা-ই বলবে। এরপর আমার ওপর দরুদ পড়বে—কারণ যে ব্যক্তি আমার ওপর একবার দরুদ পড়ে, আল্লাহ তার বিনিময়ে তার ওপর দশবার রহমত বর্ষণ করেন। এরপর আল্লাহর কাছে আমার জন্য ‘ওয়াসিলাহ’ প্রার্থনা করবে, কারণ এটি জান্নাতের এমন একটি মাকাম বা মর্যাদা, যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজনের জন্যই উপযুক্ত। আর আমি আশা করি, আমিই সেই ব্যক্তি। যে ব্যক্তি আমার জন্য ওয়াসিলাহ প্রার্থনা করবে, তার জন্য আমার সুপারিশ অবধারিত হয়ে যাবে।”

— সহিহ মুসলিম, হাদিস ৩৮৪, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/২৮৮।

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য যে ‘ওয়াসিলাহ’ চাইতে বলেছেন, তা নৈকট্য বোঝানোর মতো কোনো অস্পষ্ট শব্দ নয়। এটি একটি সুনির্দিষ্ট মাকাম বা মর্যাদা, যার নাম ও বর্ণনা আবদুল্লাহ ইবনু আমর (রা.)-এর সমসাময়িক জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রা.)-এর বর্ণিত একটি বিস্তারিত হাদিসে এসেছে, যেখানে ঠিক কী বলতে হবে তা-ও বলে দেওয়া হয়েছে:

مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ: اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ، آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ، حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ

“আজান শোনার পর যে ব্যক্তি বলে: ‘হে আল্লাহ, এই পরিপূর্ণ আহ্বান এবং প্রতিষ্ঠিত নামাজের রব, মুহাম্মাদকে ওয়াসিলাহ ও ফাদিলাহ (মর্যাদা) দান করুন, এবং তাঁকে সেই মাকামে মাহমুদ বা প্রশংসিত স্থানে পৌঁছে দিন, যার প্রতিশ্রুতি আপনি তাঁকে দিয়েছেন’—কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার সুপারিশ অবধারিত হয়ে যাবে।”

— সহিহ আল-বুখারি, হাদিস ৬১৪, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/১২৬।

আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে ‘আল-ওয়াসিলাহ’ শব্দটি কেবল এই হাদিসেই সীমাবদ্ধ নয়। কুরআনও একই মূল শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছে যে, যেকোনো একনিষ্ঠ অন্বেষণকারী যখন আল্লাহকে ডাকে, তখন সে আসলে কী করে:

أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُۥ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥٓ ۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا

“তারা যাদেরকে ডাকে, তারা নিজেরাই তো তাদের রবের নৈকট্য লাভের উপায় (আল-ওয়াসিলাহ) অন্বেষণ করে যে, তাদের মধ্যে কে কত বেশি নৈকট্য লাভ করতে পারে; আর তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয়ই তোমার রবের শাস্তি ভয় করার মতোই।”

— সুরা আল-ইসরা, ১৭:৫৭

পাশাপাশি রাখলে দেখা যায়, এই দুটি পাঠ্য দুই প্রান্ত থেকে একই যাত্রার কথা বর্ণনা করছে। কুরআনের আয়াতটি বর্ণনা করছে যে, আল্লাহকে ডাকার সামর্থ্য রাখে এমন প্রতিটি সৃষ্টিই যেকোনো উপায়ে তাঁর আরও কাছে যাওয়ার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করছে। অন্যদিকে, হাদিসটি শ্রোতাকে সেই একই চেষ্টা অন্য একজনের জন্য করতে বলছে—নিজের জন্য কিছু চাওয়ার বদলে আল্লাহর কাছে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সর্বোচ্চ মর্যাদাটি প্রার্থনা করতে বলছে। এখানে উল্লেখিত পাঁচটি কাজের মধ্যে এটিই একমাত্র কাজ, যা পুরোপুরি অন্য একজন মানুষের জন্য করা প্রার্থনা, যেখানে বিনিময়ে প্রতিশ্রুত সুপারিশ ছাড়া নিজের জন্য কোনো ব্যক্তিগত লাভের কথা বলা হয়নি।

উন্মুক্ত জানালা

আজানের সাথে যুক্ত আরও একটি মুহূর্ত রয়েছে, যা আজানের কোনো শব্দের উত্তর নয়, বরং আজান শেষের নীরবতাকে কাজে লাগানোর একটি সুযোগ। আনাস ইবনু মালিক (রা.) বর্ণনা করেছেন, এই নীরবতা কীসের জন্য, সে সম্পর্কে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব বর্ণনা হলো:

الدُّعَاءُ لَا يُرَدُّ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ

“আজান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ের দোয়া ফিরিয়ে দেওয়া হয় না।”

— সুনান আত-তিরমিজি, হাদিস ২১২, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت بشار এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/২৫৩। ইমাম তিরমিজি নিজেই আনাস (রা.)-এর এই বর্ণনাটিকে হাসান হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।

এখানে নির্দিষ্ট করে বলা হয়নি কোন দোয়া পড়তে হবে, কোন শব্দে পড়তে হবে বা কোন ভাষায় পড়তে হবে। এই প্রবন্ধের আগের অংশে উল্লেখিত প্রতিটি বাক্যের সাথে একটি নির্দিষ্ট শব্দাবলি যুক্ত ছিল; কিন্তু এটির ক্ষেত্রে তা নেই। কারণ এই পর্যায়ে এসে শ্রোতা ইতিমধ্যেই মুখের পাঁচটি কাজ সম্পন্ন করে ফেলেছেন—পুনরাবৃত্তি, পরিবর্তন, সাক্ষ্য প্রদান, দরুদ পাঠ এবং অন্য একজনের জন্য প্রার্থনা। আর এখন যে জানালাটি উন্মুক্ত হয়েছে, তা মূলত সেখানে দাঁড়িয়ে থাকা মানুষটির নিজের যা কিছু প্রয়োজন, তা চাওয়ার জন্যই। এর পেছনের সাধারণ প্রতিশ্রুতিটি স্বয়ং কুরআনেই রয়েছে, যার ভাষা পড়লে মনে হয় যেন এটি সরাসরি ব্যাখ্যা করছে কেন দুটি আজানের (আজান ও ইকামত) মাঝখানের এই বিশেষ সময়টিকে আলাদা করা হয়েছে:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

“আর আমার বান্দারা যখন তোমার কাছে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে, (তাদের বলে দাও) আমি তো কাছেই আছি। আহ্বানকারী যখন আমাকে ডাকে, আমি তার ডাকে সাড়া দিই। কাজেই তারাও যেন আমার ডাকে সাড়া দেয় এবং আমার প্রতি ঈমান আনে, যাতে তারা সঠিক পথে চলতে পারে।”

— সুরা আল-বাকারাহ, ২:১৮৬

আজান শ্রোতার কাছে যা দাবি করে, তার বেশিরভাগই শব্দে শব্দে নির্ধারিত, এমনকি যে দুটি বাক্যের প্রতিধ্বনি করতে নিষেধ করা হয়েছে, তা-ও। আজান ও ইকামতের মাঝখানের এই জানালাটিই একমাত্র অংশ, যা উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে উন্মুক্ত রাখা হয়েছে। এই কথোপকথনের বাকি সবকিছুই সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারিত, কারণ উত্তরটিকে অবশ্যই ঘোষণার সাথে মিলতে হবে; আর এই শেষ অংশটি অনির্ধারিত, কারণ এই পর্যায়ে এসে ঘোষণাটি শেষ হয়ে গেছে। এখন যা অবশিষ্ট আছে, তা কেবল আহ্বানকারী এবং সেই সত্তার মধ্যকার একান্ত আলাপ, যাঁর মহত্ত্ব তিনি এইমাত্র এক মিনিট ধরে ঘোষণা করেছেন।