জাহান্নাম: ওহী কী বলে এবং কেন বলে

কুরআন যখন জাহান্নামের বর্ণনা দেয়, তখন এর উদ্দেশ্য কী—এমন প্রশ্নের সহজ উত্তর হলো: আপনাকে ভয় দেখানো। উত্তরটি ভুল নয়, তবে অসম্পূর্ণ; আর এই অসম্পূর্ণ অংশটিই বলে দেয় যে বর্ণনাগুলো আসলে কীভাবে পড়া উচিত। কুরআন খুব কম সময়ই জাহান্নামের কোনো দৃশ্যকে কেবল একটি দৃশ্য হিসেবে উপস্থাপন করে। বরং বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই একই সাথে বা ঠিক পরের কথাতেই বলে দেয়, এই দৃশ্যটি কেন দেখানো হচ্ছে। এই অনুপাতটি—অর্থাৎ নিছক বর্ণনার বদলে একটি সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্যের সাথে যুক্ত বর্ণনা—মূল বিষয়বস্তুরই অংশ, কোনো বাড়তি অলংকরণ নয়। আর তাই, দৃশ্যপটের মতোই এই উদ্দেশ্যগুলোও গভীরভাবে পাঠ করা প্রয়োজন।

সতর্কবার্তার মোড়কে আরেকটি সতর্কবার্তা

সূরা মারয়ামে নবীদের দীর্ঘ ইতিহাসের সমাপ্তি টানা হয়েছে একটিমাত্র নির্দেশনার মাধ্যমে:

وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ ٱلْحَسْرَةِ إِذْ قُضِىَ ٱلْأَمْرُ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ

“আর তাদেরকে সতর্ক করে দাও আক্ষেপের দিন সম্পর্কে, যখন সবকিছুর ফয়সালা হয়ে যাবে—অথচ তারা এখন গাফলতির মধ্যে আছে এবং তারা ঈমান আনছে না।”

— সূরা মারয়াম, ১৯:৩৯

ইমাম বুখারী এই আয়াতের তাফসীরের ঠিক নিচেই একটি নির্দিষ্ট বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যেন ঠিক কীসের জন্য আক্ষেপ করা হবে তা ব্যাখ্যা করার জন্যই এই হাদিসটির অবতারণা:

يُؤْتَى بِالْمَوْتِ كَهَيْئَةِ كَبْشٍ أَمْلَحَ، فَيُنَادِي مُنَادٍ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ، فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ، فَيَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، هَذَا الْمَوْتُ. ثُمَّ يُنَادِي: يَا أَهْلَ النَّارِ، فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ، فَيَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، هَذَا الْمَوْتُ. فَيُذْبَحُ. ثُمَّ يَقُولُ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ خُلُودٌ فَلَا مَوْتَ، وَيَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ فَلَا مَوْتَ

“মৃত্যুকে একটি সাদাকালো দুম্বার আকৃতিতে উপস্থিত করা হবে। একজন ঘোষণাকারী ডাক দিয়ে বলবেন, ‘হে জান্নাতবাসীরা!’ তখন তারা ঘাড় উঁচু করে তাকাবে। তিনি বলবেন, ‘তোমরা কি একে চেনো?’ তারা বলবে, ‘হ্যাঁ—এ হলো মৃত্যু।’ এরপর তিনি ডাক দিয়ে বলবেন, ‘হে জাহান্নামবাসীরা!’ তখন তারাও ঘাড় উঁচু করে তাকাবে। তিনি বলবেন, ‘তোমরা কি একে চেনো?’ তারা বলবে, ‘হ্যাঁ—এ হলো মৃত্যু।’ এরপর সেটিকে জবাই করা হবে এবং তিনি বলবেন: ‘হে জান্নাতবাসীরা, অনন্তকাল—আর কোনো মৃত্যু নেই। হে জাহান্নামবাসীরা, অনন্তকাল—আর কোনো মৃত্যু নেই।‘”

— সহীহ আল-বুখারী, হাদিস ৪৭৩০, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের ৬/৯৩ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত। ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণনাকারী আবু সাঈদ আল-খুদরী নিজেই ১৯:৩৯ আয়াতটি তিলাওয়াত করার মাধ্যমে হাদিসটির সমাপ্তি টেনেছেন—যা এই দৃশ্যপট সম্পর্কে তাঁর নিজস্ব উপলব্ধিরই বহিঃপ্রকাশ।

এই বিন্যাসটিকে সহজভাবে চিন্তা করুন: হাদিস সংকলকরা অনন্তকালের ঘোষণাকে মূল ঘটনা হিসেবে দেখেননি। বরং তারা এটিকে গাফলতি বা উদাসীনতার একটি ভাষ্য হিসেবে উপস্থাপন করেছেন—সেইসব মানুষের প্রতি, যারা সুযোগ থাকা সত্ত্বেও সে অনুযায়ী আমল করেনি। “আক্ষেপের দিন” বলতে কেবল আগুনের শাস্তির জন্য আক্ষেপ বোঝায় না। বরং এটি হলো সতর্ক করার পরও বিশ্বাস না করার আক্ষেপ।

একটি পরিমাপিত বর্ণনা, অপরিমিত নয়

কুরআনে বর্ণিত আগুনকে আমাদের পরিচিত আগুনের সাথে তুলনা করার ক্ষেত্রেও একই ধরনের পরিমিতিবোধ দেখা যায়:

نَارُكُمْ هَذِهِ الَّتِي يُوقِدُ ابْنُ آدَمَ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ حَرِّ جَهَنَّمَ. قَالُوا: وَاللَّهِ إِنْ كَانَتْ لَكَافِيَةً، يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ: فَإِنَّهَا فُضِّلَتْ عَلَيْهَا بِتِسْعَةٍ وَسِتِّينَ جُزْءًا، كُلُّهَا مِثْلُ حَرِّهَا

“তোমাদের এই আগুন, যা আদম সন্তানরা জ্বালায়, তা জাহান্নামের উত্তাপের সত্তর ভাগের এক ভাগ মাত্র।” সাহাবীরা বললেন, “আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! (শাস্তির জন্য) তো এই একটিই যথেষ্ট ছিল!” তিনি বললেন, “জাহান্নামের আগুনকে এর চেয়ে আরও ঊনসত্তর গুণ বেশি উত্তপ্ত করা হয়েছে, যার প্রতিটি ভাগই দুনিয়ার আগুনের উত্তাপের সমান।”

— সহীহ মুসলিম, হাদিস ২৮৪৩, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي সংস্করণের ৪/২१८४ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত।

লক্ষ্য করুন, সাধারণ বর্ণনায় যা বাদ পড়ে যায়, এই হাদিসটি তা সযত্নে ধরে রেখেছে: শ্রোতাদের নিজস্ব প্রতিক্রিয়া, যা বর্ণনার ভেতরেই সংরক্ষিত আছে। উপস্থিত কেউ একজন উচ্চস্বরে বলে উঠেছিলেন যে, সংখ্যাটি উল্লেখ করার আগেই এই তুলনাটি তার উদ্দেশ্য পূরণ করে ফেলেছে। আর সংখ্যাটি নিজেই একটি অনুপাত, নিছক কোনো অতিরঞ্জন নয়—আমাদের আগুন হলো সবচেয়ে ক্ষুদ্র ভগ্নাংশ, আর জাহান্নামের আগুন হলো সেই ভগ্নাংশের সত্তর গুণ। এটি এমন একটি বর্ণনা যা কেবল অনুভব করার জন্য নয়, বরং অনুধাবন করার জন্য তৈরি করা হয়েছে। আগুনের ক্ষেত্রে এমন কথা বলাটা অদ্ভুত শোনাতে পারে, যতক্ষণ না আপনি খেয়াল করবেন যে এই বিষয়গুলোর বেশিরভাগই ঠিক একইভাবে কাজ করে।

সামগ্রিক প্রেক্ষাপটে এর স্বরূপ

কুরআন যখন ভৌত বর্ণনার দিকে যায়, তখন এটি কেবল শাস্তির কথা বলেই শুরু করে না, বরং কী নিয়ে বিতর্ক হচ্ছে তার উল্লেখ দিয়ে শুরু করে:

۞ هَـٰذَانِ خَصْمَانِ ٱخْتَصَمُوا۟ فِى رَبِّهِمْ ۖ فَٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ ٱلْحَمِيمُ يُصْهَرُ بِهِۦ مَا فِى بُطُونِهِمْ وَٱلْجُلُودُ وَلَهُم مَّقَـٰمِعُ مِنْ حَدِيدٍ كُلَّمَآ أَرَادُوٓا۟ أَن يَخْرُجُوا۟ مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا۟ فِيهَا وَذُوقُوا۟ عَذَابَ ٱلْحَرِيقِ

“এরা হলো দুটি বিবদমান পক্ষ, যারা তাদের রব সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত। অতএব যারা কুফরি করেছে, তাদের জন্য আগুনের পোশাক কেটে তৈরি করা হবে; তাদের মাথার ওপর ঢেলে দেওয়া হবে ফুটন্ত পানি, যা দিয়ে তাদের পেটের ভেতরের সবকিছু এবং চামড়া গলিয়ে দেওয়া হবে। আর তাদের জন্য থাকবে লোহার হাতুড়ি। যন্ত্রণায় কাতর হয়ে যখনই তারা সেখান থেকে বের হতে চাইবে, তখনই তাদেরকে আবার সেখানে ফিরিয়ে দেওয়া হবে (আর বলা হবে): ‘আগুনে পোড়ার শাস্তি আস্বাদন করো!‘”

— সূরা আল-হাজ্জ, ২২:১৯–২২

এখানে কোনো কিছুই কেবল বিস্তারিত বর্ণনার খাতিরে বলা হয়নি। শুরুর কথাটিতে যে বিতর্কের কথা বলা হয়েছে—অর্থাৎ আল্লাহকে নিয়ে বিতর্ক—এই আগুন হলো তারই জবাব। আর চতুর্থ আয়াতে কোনো স্থির শাস্তির কথা বলা হয়নি, বরং একটি চক্রের কথা বলা হয়েছে: বের হওয়ার আকাঙ্ক্ষা এবং পুনরায় ফিরে যাওয়া। কয়েক সূরা পরেই, একই শ্রেণির মানুষদের ভিন্ন একটি নামে বর্ণনা করতে গিয়ে, কুরআন এমন একটি বিষয়কে উল্টে দেয় যা মরুভূমির একজন পাঠক প্রচণ্ড গরমে সবচেয়ে বেশি কামনা করবে:

فِى سَمُومٍ وَحَمِيمٍ وَظِلٍّ مِّن يَحْمُومٍ لَّا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ

”[তারা থাকবে] প্রখর উত্তপ্ত হাওয়া এবং ফুটন্ত পানির মধ্যে, আর কালো ধোঁয়ার ছায়ায়—যা শীতলও নয়, আরামদায়কও নয়।”

— সূরা আল-ওয়াকিয়াহ, ৫৬:৪২–৪৪

ছায়া, যা এই আয়াতগুলোর প্রথম শ্রোতারা কোনো কিছু না ভেবেই স্বস্তির জন্য খুঁজতেন, তা দেওয়া হয়েছে এবং সাথে সাথেই আবার কেড়ে নেওয়া হয়েছে। এটি কেবল কিছু বিশেষণের বাড়াবাড়ি নয়; বরং এটি হলো এমন একটি জিনিসের সুনির্দিষ্ট ও ইচ্ছাকৃত বিপরীত রূপ, যাকে শ্রোতারা আগে থেকেই স্বস্তি হিসেবে জানত।

একটি সুনির্দিষ্ট কারণে উৎপন্ন খাবার

জাহান্নামবাসীরা কী খাবে, সে প্রসঙ্গে আসার সময়ও কুরআন তার নিজস্ব উদ্দেশ্য বর্ণনায় ঠিক ততটাই প্রত্যক্ষ:

أَذَٰلِكَ خَيْرٌ نُّزُلًا أَمْ شَجَرَةُ ٱلزَّقُّومِ إِنَّا جَعَلْنَـٰهَا فِتْنَةً لِّلظَّـٰلِمِينَ إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِىٓ أَصْلِ ٱلْجَحِيمِ طَلْعُهَا كَأَنَّهُۥ رُءُوسُ ٱلشَّيَـٰطِينِ فَإِنَّهُمْ لَـَٔاكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِـُٔونَ مِنْهَا ٱلْبُطُونَ

“আপ্যায়ন হিসেবে কি এটাই উত্তম, নাকি যাক্কুম গাছ? আমরা একে জালিমদের জন্য একটি পরীক্ষা বানিয়েছি। এটি এমন এক গাছ, যা জাহান্নামের তলদেশ থেকে উৎপন্ন হয়; এর ফল যেন শয়তানের মাথা। তারা এ থেকেই খাবে এবং তা দিয়ে পেট ভরাবে।”

— সূরা আস-সাফফাত, ৩৭:৬২–৬৬

কুরআন এর দ্বিতীয় আয়াতেই এই গাছটিকে ﴿فِتْنَةً﴾ বা পরীক্ষা বলে আখ্যায়িত করেছে। জানা যায়, প্রথম দিকের শ্রোতারা এই ধারণা নিয়ে উপহাস করেছিল যে, আগুনে কীভাবে খাবার উৎপন্ন হতে পারে; কুরআন সেই উপহাসের জবাব দিয়েছে ঠিক সেই শব্দগুলো দিয়েই, যা নিয়ে তারা সন্দেহ পোষণ করেছিল। এরপর একটি ভিন্ন বর্ণনায় এই ভয়াবহতাকে এমন একটি এককে রূপান্তর করা হয়েছে, যা জীবিত মানুষ বাস্তবে অনুভব করতে পারে:

لَوْ أَنَّ قَطْرَةً مِنَ الزَّقُّومِ قُطِرَتْ فِي دَارِ الدُّنْيَا لَأَفْسَدَتْ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا مَعَايِشَهُمْ، فَكَيْفَ بِمَنْ يَكُونُ طَعَامَهُ؟

“যদি যাক্কুমের এক ফোঁটাও এই দুনিয়ায় ফেলা হতো, তবে তা দুনিয়াবাসীর জীবনধারণের সবকিছু ধ্বংস করে দিত—তাহলে তার অবস্থা কেমন হবে, যার খাবারই হবে কেবল এটি?”

— সুনান আত-তিরমিযী, হাদিস ২৭৬৭, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرسالة সংস্করণের ৪/৫৪১ পৃষ্ঠা। এই সনদের একজন বর্ণনাকারী, রিশদীন ইবনে সাদ, স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার জন্য পরিচিত; তা সত্ত্বেও এই সংস্করণের সম্পাদকরা ইমাম আহমাদ, ইবনে মাজাহ এবং আন-নাসায়ী কর্তৃক সংকলিত ইবনে আব্বাসের একটি সমর্থক সূত্রের ভিত্তিতে বর্ণনাটিকে সহীহ হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন।

গাছ থেকে এক ফোঁটায় নেমে আসার এই বিষয়টি ঠিক সেই একই পদ্ধতি, যা সত্তর ভাগের হাদিসটিতে উত্তাপের ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয়েছিল: এমন একটি বিমূর্ত বিষয় যা সরাসরি অনুভব করা যায় না, তাকে এমন একটি পরিমাণে রূপান্তর করা হয়েছে যা অনুভব করা সম্ভব। কোনো বর্ণনাই একে অপরের ভয়াবহতাকে ছাড়িয়ে যাওয়ার চেষ্টা করছে না। বরং উভয়টিই একটি অকল্পনীয় মাত্রাকে বোধগম্য করার চেষ্টা করছে, যা কেবল ভয় দেখানোই উদ্দেশ্য হলে বেশ অদ্ভুত একটি প্রচেষ্টা বলে মনে হতো।

মূল উৎসগুলো আপনাকে যা এড়িয়ে যেতে দেয় না

এই বিষয়গুলো থেকে ওঠা প্রতিটি প্রশ্নেরই যে একটিমাত্র উত্তর আছে, তা নয়; আর সততার দাবি হলো তা স্বীকার করে নেওয়া। কুরআন নিজেই জাহান্নামবাসীদের জন্য দুটি পরিণতির মধ্যে একটি সীমারেখা টেনে দেয়, এবং সেই সীমারেখাটি কীভাবে পড়া হবে তার প্রতিটি ফাঁকফোকর বন্ধ করে দেয় না:

فَأَمَّا ٱلَّذِينَ شَقُوا۟ فَفِى ٱلنَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ خَـٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَٱلْأَرْضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ

“আর যারা হতভাগ্য, তারা থাকবে আগুনে; সেখানে তাদের জন্য থাকবে আর্তনাদ ও হাহাকার। আসমান ও যমীন যতদিন থাকবে, ততদিন তারা সেখানেই থাকবে—তবে তোমার রব যা ইচ্ছা করেন তা ছাড়া। নিশ্চয়ই তোমার রব যা ইচ্ছা করেন, তা-ই বাস্তবায়ন করেন।”

— সূরা হুদ, ১১:১০৬–১০৭

এই ব্যতিক্রমী বাক্যাংশটি—“তবে তোমার রব যা ইচ্ছা করেন তা ছাড়া”—শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে তাফসীর শাস্ত্রের ঐতিহ্যে ভিন্ন ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে: হতভাগ্যদের মধ্যকার একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠীকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে, অথবা এটি ঐশী ক্ষমতার একটি সাধারণ বিবৃতি যা ভবিষ্যতে বাস্তবে মুক্তি পাওয়ার কথা বোঝায় না, কিংবা মুফাসসিরদের মধ্যে এখনও বিতর্কিত অন্যান্য উপায়ে। কুরআন তার পাঠকের জন্য এই বিতর্কের সমাধান করে দেয় না; বরং এটি আয়াতের ভেতরেই ব্যতিক্রমটিকে কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই রেখে দেয়। হাদিস সাহিত্য এখানে বিতর্কের কোনো সমাধান যোগ করে না, বরং একটি একক, সুনির্দিষ্ট দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করে যা প্রমাণ করে যে এই ব্যতিক্রমটি কেবল আলংকারিক নয়:

إِنِّي لَأَعْلَمُ آخِرَ أَهْلِ النَّارِ خُرُوجًا مِنْهَا، وَآخِرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولًا الْجَنَّةَ. رَجُلٌ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ حَبْوًا. فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ: اذْهَبْ فَادْخُلِ الْجَنَّةَ... فَإِنَّ لَكَ مِثْلَ الدُّنْيَا وَعَشَرَةَ أَمْثَالِهَا

“আমি অবশ্যই জানি জাহান্নামবাসীদের মধ্যে কে সবার শেষে তা থেকে বের হবে, এবং জান্নাতবাসীদের মধ্যে কে সবার শেষে জান্নাতে প্রবেশ করবে: এক ব্যক্তি যে হামাগুড়ি দিয়ে জাহান্নাম থেকে বের হবে। আল্লাহ তাকে বলবেন, ‘যাও, জান্নাতে প্রবেশ করো’ … ‘তোমার জন্য রয়েছে এই দুনিয়ার সমান এবং এর দশগুণ।’” ইবনে মাসউদ, যিনি এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে লোকটির অবিশ্বাসী উত্তরের কথা শুনে হাসতে দেখেছেন, এমনকি তাঁর পেছনের দাঁতগুলো পর্যন্ত দেখা যাচ্ছিল।

— সহীহ মুসলিম, হাদিস ১৮৬, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي সংস্করণের ১/১৭৩ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত, “জাহান্নাম থেকে সর্বশেষ বের হওয়া ব্যক্তি” শিরোনামের অধ্যায় থেকে।

এই হাদিসটি একটি নির্দিষ্ট শ্রেণির বর্ণনা দেয়—হামাগুড়ি দিয়ে বের হওয়া এক ব্যক্তি—এটি জাহান্নামে থাকা সবার জন্য কোনো সাধারণ নিয়ম নয়। আর এর ধ্রুপদী আলোচনাগুলো অত্যন্ত সতর্কতার সাথে নির্ধারণ করে যে এটি কাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য: যারা আল্লাহর একত্ববাদকে স্বীকার করে কিন্তু পাপ নিয়ে মারা যায়, তাদের জন্য; যারা তাঁকে প্রকাশ্যে অস্বীকার করে মারা যায়, তাদের জন্য নয়। মূল উৎসগুলো এই পার্থক্যের বিষয়ে অস্পষ্ট নয়; বরং একটি সারসংক্ষেপে যতটা বিস্তারিত আশা করা হয়, এগুলো তার চেয়ে কিছুটা কম বিস্তৃত। আর এই ব্যতিক্রমটিকে একটি প্রতিশ্রুতি হিসেবে মসৃণ করে ফেলা, অথবা এটিকে পুরোপুরি মুছে ফেলা হবে মূল উৎসগুলোর একটি ভুল উপস্থাপন।

যে একটি বিষয় অপেক্ষা করতে পারে না

পাশাপাশি রাখলে দেখা যায়, এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে মিল তাদের চিত্রকল্পে নয়—যা অনুপাতের মাপে মাপা আগুন থেকে শুরু করে পরীক্ষা হিসেবে আখ্যায়িত একটি গাছ, কিংবা একটি দরজার দিকে হামাগুড়ি দিয়ে যাওয়া এক ব্যক্তি পর্যন্ত বিস্তৃত। তাদের মধ্যে মিল হলো সময়ের। এর প্রতিটি বর্ণনাই চূড়ান্ত ফয়সালা হওয়ার আগের সময়ের সাথে সম্পর্কিত: দুম্বাকে কেবল একবারই জবাই করা হবে, সূরা মারয়ামের সতর্কবার্তাটি এখনও গাফেল থাকা মানুষদের উদ্দেশ্যেই দেওয়া হয়েছে, এমনকি যে লোকটি শেষ পর্যন্ত জাহান্নাম থেকে বের হবে, তার বর্ণনাও এমন একটি জীবনের ভেতর থেকেই দেওয়া হয়েছে, যা এই কথাগুলো পড়ার সময় পাঠকের জন্যও এখনও শেষ হয়ে যায়নি। এটি এমন একটি অংশ যা জাহান্নামের কোনো বর্ণনা, তা যত নিখুঁতভাবেই পরিমাপ করা হোক না কেন, নিজে থেকে পূরণ করতে পারে না। ওহী একই বাক্যে মাত্রা এবং কারণ উভয়ই বলে দেয়। কিন্তু যে পছন্দটি পরিবর্তন করার জন্য এই কারণটি উল্লেখ করা হয়েছে, ওহী তার বিকল্প হতে পারে না।