সাইয়্যিদুল ইস্তিগফার: যে দোয়াটিকে নবীজি সকল দোয়ার সর্দার বলেছেন

সহিহ বুখারিতে শাদ্দাদ ইবনে আওস রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনা মাত্র একবারই এসেছে। তিনি ছিলেন কবি হাসসান ইবনে সাবিতের ভাতিজা এবং সিরিয়ায় বসবাসকারী একজন সাহাবি। সারাজীবনে তিনি যত হাদিস বর্ণনা করেছেন, তার মধ্য থেকে ইমাম বুখারি কেবল একটি দোয়ার বর্ণনাই গ্রহণ করেছেন। এই দোয়াটিকে এমন এক উপাধি দেওয়া হয়েছে, যা এই সংকলনের অন্য কোনো দোয়ার ক্ষেত্রে দেখা যায় না: সাইয়্যিদুল ইস্তিগফার, অর্থাৎ “ক্ষমা প্রার্থনার সর্দার”।

حَدَّثَنِي شَدَّادُ بْنُ أَوْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سَيِّدُ الِاسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُولَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ بِذَنْبِي، اغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ. وَمَنْ قَالَهَا مِنَ النَّهَارِ مُوقِنًا بِهَا فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِيَ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَمَنْ قَالَهَا مِنَ اللَّيْلِ وَهْوَ مُوقِنٌ بِهَا فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ فَهْوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ»

“শাদ্দাদ ইবনে আওস রাদিয়াল্লাহু আনহু নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: ‘সাইয়্যিদুল ইস্তিগফার বা ক্ষমা প্রার্থনার শ্রেষ্ঠ দোয়া হলো এই কথা বলা: হে আল্লাহ, আপনি আমার রব, আপনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই। আপনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমি আপনার বান্দা। আমি আমার সাধ্যমতো আপনার প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকারের ওপর অবিচল আছি। আমি যা করেছি তার অনিষ্ট থেকে আপনার কাছে আশ্রয় চাই। আমার ওপর আপনার যে অনুগ্রহ রয়েছে তা নিয়ে আমি আপনার কাছে ফিরে আসছি, এবং আমার পাপ নিয়েও আমি ফিরে আসছি। অতএব, আমাকে ক্ষমা করে দিন, কেননা আপনি ছাড়া আর কেউ পাপ ক্ষমা করতে পারে না। যে ব্যক্তি দিনে দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে এটি পড়বে এবং সন্ধ্যা হওয়ার আগেই সেই দিনে মারা যাবে, সে জান্নাতবাসী হবে। আর যে ব্যক্তি রাতে দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে এটি পড়বে এবং সকাল হওয়ার আগেই মারা যাবে, সেও জান্নাতবাসী হবে।‘”

— সহিহ বুখারি, হাদিস ৬৩০৬, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৮/৬৭, দোয়ার অধ্যায়, “ক্ষমা প্রার্থনার শ্রেষ্ঠ পদ্ধতি” পরিচ্ছেদ।

একটি দোয়া কীভাবে “সর্দার” হয়ে ওঠে

ইবনে হাজার তাঁর গ্রন্থে আল-তীবির যে ব্যাখ্যাটি তুলে ধরেছেন, সেখানে তিনি এই নামটিকে নিছক কোনো আলংকারিক শব্দ হিসেবে এড়িয়ে না গিয়ে বরং এর পেছনের কারণটি ব্যাখ্যা করেছেন:

“যেহেতু এই দোয়াটি তাওবার সমস্ত অর্থকে একত্রে ধারণ করে, তাই এর জন্য ‘সাইয়্যিদ’ বা সর্দার নামটি ধার করা হয়েছে — কারণ ‘সাইয়্যিদ’ বলতে মূলত সেই নেতাকে বোঝায়, যার কাছে মানুষ তাদের প্রয়োজন নিয়ে যায় এবং যেকোনো বিষয়ে যার শরণাপন্ন হয়।”

— ফাতহুল বারি বি-শারহ সহিহ আল-বুখারি, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلفية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১১/৯৯।

এই হাদিসের প্রথম শ্রোতারা দৈনন্দিন আরবিতে ‘সাইয়্যিদ’ বলতে কেবল রাজকীয় কোনো সম্মানসূচক উপাধি বুঝতেন না। বরং গোত্রের লোকেরা তাদের অভাব-অভিযোগ ও বিবাদ নিয়ে যার কাছে যেত, তাকেই সাইয়্যিদ বলা হতো—অর্থাৎ ছোটখাটো যেকোনো বিষয় শেষ পর্যন্ত যার কাছে গিয়ে পৌঁছাত। একটি নির্দিষ্ট দোয়াকে “ইস্তিগফারের সর্দার” বলার মানে হলো, দোয়াটি ঠিক কী কাজ করে তা স্পষ্ট করা: ক্ষমা প্রার্থনার অন্যান্য ছোট ছোট বাক্যগুলো মূলত এই দোয়াটিরই অধীন। কারণ, অন্য দোয়াগুলোতে যা আলাদাভাবে থাকে, এই একটি দোয়া এক নিঃশ্বাসেই তার সবকিছু ধারণ করে।

ইবনে হাজার তাঁর গ্রন্থে পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাকার ইবনে আবি জামরার একটি বিস্তারিত আলোচনা তুলে ধরেছেন, যেখানে তিনি এই দোয়াটি ঠিক কী কী বিষয়কে এক ছাদের নিচে জড়ো করেছে তার একটি তালিকা দিয়েছেন:

“নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদিসে এমন চমৎকার অর্থ ও সুন্দর অভিব্যক্তি একত্রিত করেছেন যে, এটি যথার্থভাবেই ক্ষমা প্রার্থনার সর্দার হওয়ার যোগ্যতা রাখে। এর মধ্যে রয়েছে: আল্লাহর একত্ববাদ ও নিজের দাসত্বের স্বীকৃতি; তিনি যে স্রষ্টা তার স্বীকৃতি; তিনি যে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন তার স্বীকৃতি; তাঁর প্রতিশ্রুতির প্রতি আশা; বান্দা নিজের ওপর যে অনিষ্ট ডেকে এনেছে তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা; প্রতিটি নিয়ামতকে তার প্রকৃত দাতার দিকে সম্পৃক্ত করা; নিজের পাপের দায়ভার নিজের কাঁধে নেওয়া; ক্ষমার আকাঙ্ক্ষা করা; এবং তিনি ছাড়া আর কেউ যে ক্ষমা করতে সক্ষম নয়, তার স্বীকৃতি।”

— ফাতহুল বারি বি-শারহ সহিহ আল-বুখারি, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلفية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১১/১০০।

নয়টি স্বীকৃতি, যা এমন একটি বাক্যে গাঁথা হয়েছে যে একজন মানুষ ত্রিশ সেকেন্ডেরও কম সময়ে তা পড়ে ফেলতে পারে। এই তালিকাটি মাথায় রেখে দোয়াটি পড়লে এর প্রতিটি বাক্যের অন্তর্নিহিত তাৎপর্য পুরোপুরি বদলে যায়।

“আমি আপনার প্রতিশ্রুতিতে অবিচল আছি” - এর পেছনের অঙ্গীকার

“وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ” — “আমি আমার সাধ্যমতো আপনার প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকারের ওপর অবিচল আছি” বাক্যটির কথাই ধরা যাক। এখানে “অঙ্গীকার” বলতে একজন মানুষ যেদিন প্রথম ঈমান এনেছে, সেদিনের কোনো চুক্তির কথা মনে হওয়াটা খুব স্বাভাবিক। কিন্তু ইবনে হাজার এটিকে মানুষের ব্যক্তিগত ঈমান আনার চেয়েও অনেক পুরোনো একটি বিষয় হিসেবে দেখেছেন:

“তিনি অঙ্গীকার বলতে রুহের জগতে নেওয়া সেই শপথকে বুঝিয়েছেন — অর্থাৎ বিশেষভাবে তাওহিদ বা একত্ববাদের শপথ — আর প্রতিশ্রুতি হলো, যে ব্যক্তি এই বিশ্বাসের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, তাকে জান্নাতে প্রবেশ করানোর ব্যাপারে আল্লাহর ওয়াদা।”

— ফাতহুল বারি বি-শারহ সহিহ আল-বুখারি, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلفية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১১/১০০।

“রুহের জগত” (আলমুল যার) হলো মুফাসসিরদের দেওয়া একটি নাম, যা দিয়ে কুরআনে বর্ণিত সেই দৃশ্যটিকে বোঝানো হয়, যখন আমাদের কারও শরীরই সৃষ্টি হয়নি:

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِىٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا۟ بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَآ ۛ أَن تَقُولُوا۟ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَـٰذَا غَـٰفِلِينَ

“আর স্মরণ করো, যখন তোমার রব আদম-সন্তানদের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন এবং তাদের নিজেদের ওপর তাদেরকে সাক্ষী বানিয়ে বললেন, ‘আমি কি তোমাদের রব নই?’ তারা বলল, ‘হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিলাম।’ এটা এ জন্য যে, তোমরা যেন কিয়ামতের দিন না বলো, ‘আমরা তো এ বিষয়ে গাফেল ছিলাম।‘”

— সূরা আল-আরাফ, ৭:১৭২

পৃথিবীতে আসা প্রতিটি মানুষই এই প্রশ্নের উত্তর একবার দিয়ে এসেছে, এমন এক সময়ে যখন উত্তরটি ভুলে যাওয়ার মতো কোনো সত্তাই তাদের ছিল না। “আমি আপনার অঙ্গীকারের ওপর অবিচল আছি” কথাটি এই দোয়ায় নতুন করে করা কোনো প্রতিশ্রুতি নয় — বরং এটি হলো নিজের আত্মাকে সেই পুরোনো প্রতিশ্রুতির কথা সশব্দে মনে করিয়ে দেওয়া, যা সে আগেই করেছিল এবং তারপর সারা জীবন ধরে একটু একটু করে ভুলে ছিল। এর পরের অংশটি, “আমার সাধ্যমতো”, ঠিক ততটাই সুচিন্তিত একটি বাক্য। এটি এমন কোনো চোরগলি নয় যা মানুষ নিজেকে বাঁচানোর জন্য তৈরি করেছে; ইবনে হাজার এটিকে দোয়ার শব্দের ভেতরে লুকিয়ে থাকা একটি রহমত হিসেবে দেখেছেন — এটি মূলত এই কথারই স্বীকৃতি যে, কেউই সেই আদি সাক্ষ্যটি নিখুঁতভাবে পালন করতে পারে না, তাই কারও কাছে তা দাবিও করা হচ্ছে না।

যা ফিরিয়ে দেওয়া যায় না, তা নিয়ে ফিরে আসা

যে দুটি বাক্যের যুগলবন্দী এই দোয়াটিকে আলেমদের কাছে এত বেশি সমাদৃত করেছে, তা দোয়ার একেবারে শেষের দিকে এসেছে: “أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ بِذَنْبِي” — “আমার ওপর আপনার যে অনুগ্রহ রয়েছে তা নিয়ে আমি আপনার কাছে ফিরে আসছি, এবং আমার পাপ নিয়েও আমি ফিরে আসছি।” হাদিসের একটি বর্ণনায় প্রথম অংশ থেকে “আপনার কাছে” শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে; তবে ওপরের বাক্যটি ইমাম বুখারির নিজস্ব পাঠ অনুসরণ করে লেখা।

আবুউ (أَبُوءُ) ক্রিয়াপদটি সাধারণ “আমি স্বীকার করছি” কথার চেয়েও অনেক গভীর অর্থ বহন করে। ইবনে হাজার এর মূল ধাতু বিশ্লেষণ করে দেখিয়েছেন:

“আবুউ — ‘বা’ অক্ষর এবং দীর্ঘ ‘হামজা’ যুক্ত — এর অর্থ হলো ‘আমি স্বীকার করছি’। এর মূল হলো ‘আল-বাওয়া’, যার অর্থ কোনো কিছুর সাথে এমনভাবে যুক্ত হওয়া যা থেকে পালানোর উপায় নেই। এটি সেই একই মূল ধাতু থেকে এসেছে যেখান থেকে ‘আল্লাহ তাকে একটি বাসস্থানে থিতু করেছেন’ কথাটি এসেছে — যেন সে ওই বাসস্থানের সাথেই আষ্টেপৃষ্ঠে বাঁধা।”

— ফাতহুল বারি বি-শারহ সহিহ আল-বুখারি, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلفية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১১/১০০।

বাসস্থান এমন কোনো বিষয় নয় যা মানুষ কেবল কথার কথা হিসেবে বলে; এটি হলো সেই জায়গা যেখানে সে বসবাস করতে বাধ্য। এক নিঃশ্বাসে দুবার উচ্চারিত এই ক্রিয়াপদটি আল্লাহর নিয়ামত এবং বান্দার পাপ—উভয়কেই একই কাতারে দাঁড় করায়। এই দুটিই এমন ধ্রুব সত্য যার ভেতরে মানুষ বসবাস করছে, এবং কোনোটিকেই অস্বীকার করার উপায় নেই। এখানে বাক্যগুলোর ক্রমও বেশ গুরুত্বপূর্ণ। একই ব্যাখ্যাগ্রন্থে আল-তীবি উল্লেখ করেছেন যে, পাপ স্বীকার করার আগে ইচ্ছাকৃতভাবেই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা হয়েছে: কোনো শর্ত ছাড়াই প্রথমে অনুগ্রহের কথা বলা হয়েছে, যাতে এটি একযোগে সব ধরনের নিয়ামতকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেবল সেই নিয়ামতের সাগরে ডুবে থাকার পরই একজন মানুষ নিজের ব্যর্থতার কথা সততার সাথে স্বীকার করার অধিকার অর্জন করে — এটি এমন এক পাপ, যা কোনো অজুহাত দিয়ে এড়িয়ে যাওয়ার মতো নিছক কোনো ত্রুটি নয়।

কেন পুরস্কারটি কেবল মুখে বলার সাথে নয়, বরং দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে যুক্ত

হাদিসটি কেবল ক্ষমা চাওয়ার মাধ্যমেই শেষ হয়ে যায় না। এটি একটি শর্তের ওপর গিয়ে শেষ হয়: “যে ব্যক্তি দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে এটি পড়বে” — মুকিনান বিহা (مُوقِنًا بِهَا)। এই কথাটিই হলো সেই মূলভিত্তি, যার ওপর পুরো প্রতিশ্রুতিটি দাঁড়িয়ে আছে। এখানে শব্দগুলো সঠিকভাবে উচ্চারণ করা হলো কি না, তা জানতে চাওয়া হচ্ছে না; সেটা তো একটা শিশুও করতে পারে। বরং এখানে জানতে চাওয়া হচ্ছে, ইবনে আবি জামরা যে নয়টি স্বীকৃতির কথা বলেছেন, সেগুলো বলার সময় সত্যিই অন্তর থেকে বলা হয়েছিল কি না — “আমি আমার পাপ নিয়ে ফিরে আসছি” বলার সময় সেই ব্যক্তি সত্যিই বিশ্বাস করছিল কি না যে তার পাপ রয়েছে।

এটি কোনো সহজ দোয়ার ওপর চাপিয়ে দেওয়া কঠিন কোনো শর্ত নয়। আল-তীবি এই দোয়ার নাম সম্পর্কে যে দাবি করেছিলেন, এটিও ঠিক তেমনই একটি বিষয়: এই বাক্যগুলো তখনই “সর্দার” উপাধি পাওয়ার যোগ্য হয়, যখন এর পেছনের দৃঢ় বিশ্বাস এর ভাষার পূর্ণতার সাথে মিলে যায়। সেই দৃঢ় বিশ্বাস ছাড়া পড়লে এটি ক্ষমা প্রার্থনার একটি সুন্দর দোয়া হিসেবেই থেকে যায়। কিন্তু দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে পড়লে, হাদিসটি এমন কিছুর বর্ণনা দেয় যা কুরআনের সেই প্রতিশ্রুতির খুব কাছাকাছি, যা নিজের আমলনামা নিয়ে হতাশ হয়ে পড়া যেকোনো মানুষের জন্য দেওয়া হয়েছে:

۞ قُلْ يَـٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ

“বলো, ‘হে আমার বান্দাগণ, যারা নিজেদের ওপর অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত পাপ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।‘”

— সূরা আয-যুমার, ৩৯:৫৩

দোয়াটি ঠিক এই একই দাবির একটি ক্ষুদ্র সংস্করণ দিয়ে শেষ হয় — “আপনি ছাড়া আর কেউ পাপ ক্ষমা করতে পারে না” — যা শুরুতে না রেখে নয়টি স্বীকৃতির একেবারে শেষে রাখা হয়েছে। কারণ, এর আগে বলা প্রতিটি কথাই এই ক্ষমা প্রার্থনাকে সৎ ও আন্তরিক করে তোলে।

এই দোয়াটি মুখস্থ করতে বড়জোর এক সন্ধ্যা সময় লাগতে পারে। কিন্তু সকাল-সন্ধ্যায় এর প্রতিটি বাক্যের অর্থ হৃদয় দিয়ে অনুভব করা এমন এক কাজ, যার জন্য জীবনের বাকি পুরোটা সময় লেগে যায় — আর ঠিক এ কারণেই হয়তো একজন সাহাবির বর্ণিত একটিমাত্র হাদিসই একে এমন এক উপাধি এনে দেওয়ার জন্য যথেষ্ট ছিল, যা ক্ষমা প্রার্থনার অন্য কোনো দোয়ার নেই। কুরআন গ্যালারির আজকার সংকলনে সকাল-সন্ধ্যার জিকিরের মধ্যে এই দোয়াটিকেও রাখা হয়েছে, যাতে যে কেউ চাইলে ঠিক এভাবেই এটি পড়া শুরু করতে পারে।