যে সময়গুলোতে দোয়া ফিরিয়ে দেওয়া হয় না

কুরআনে দোয়া কবুল হওয়ার বিষয়টিকে কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে যুক্ত করা হয়নি। বরং একে নৈকট্য বা কাছাকাছি থাকার বিষয় হিসেবে তুলে ধরা হয়েছে:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

“আর আমার বান্দারা যখন তোমার কাছে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে—আমি তো কাছেই আছি। আহ্বানকারী যখন আমাকে আহ্বান করে, আমি তার ডাকে সাড়া দিই। কাজেই তারাও আমার ডাকে সাড়া দিক এবং আমার প্রতি ঈমান আনুক, যাতে তারা সঠিক পথে চলতে পারে।”

— ২:১৮৬

এখানে কোনো নির্দিষ্ট সময় বা স্থানের কথা বলা হয়নি। আল্লাহকে কখন পাওয়া যাবে—এমন প্রশ্নের উত্তরে এই আয়াতটি মূলত এটাই বুঝিয়ে দেয় যে, তাঁর কাছে পৌঁছানো কখনোই কোনো বাধা ছিল না। তা সত্ত্বেও, হাদিসের এক বিশাল ভাণ্ডারে নির্দিষ্ট কিছু সময় ও অবস্থার কথা উল্লেখ করা হয়েছে—রাতের শেষ তৃতীয়াংশ, আজান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়, সিজদারত অবস্থা, রোজাদার ব্যক্তির অবস্থা, কিংবা মজলুমের ফরিয়াদ। যদি আল্লাহর নৈকট্য সবসময়ই থাকে, তবে কেন নির্দিষ্ট কিছু সময়কে আলাদাভাবে গুরুত্ব দেওয়া হলো?

হাদিসগুলো এই প্রশ্নের উত্তর দেয় কোনো বিশেষ সময়ের কথা বলে নয়, বরং বান্দার এক বিশেষ অবস্থার কথা বলে—যে অবস্থাটি অন্য যেকোনো সময়ের চেয়ে ওই নির্দিষ্ট সময়গুলোতে বেশি দেখা যায়। উল্লেখিত সময়গুলোর মধ্যে কী মিল রয়েছে তা গভীরভাবে লক্ষ্য করলেই একটি বিষয় স্পষ্ট হয়ে ওঠে: এর প্রতিটিই এমন এক মুহূর্ত, যখন মানুষের সাধারণ বা স্বাভাবিক অবস্থাগুলো আর থাকে না। তারা তখন অনেক বেশি শান্ত, অনেক বেশি উন্মুক্ত, অনেক বেশি অভাবী হয়ে পড়ে; অথবা কোনো কোনো ক্ষেত্রে, নিজের কথা পুরোপুরি ভুলে যায়। সময় নিজে থেকে দোয়া কবুল করায় না। বরং এই সময়গুলোতে বান্দার এমন এক অবস্থার সৃষ্টি হয়, যে অবস্থার প্রতি সাড়া দিয়ে দোয়া কবুল করা হয়।

যে রাত পৃথিবীকে শূন্য করে দেয়

গভীর রাতের এমন এক বর্ণনা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর আহ্বানের বিষয়ে যার কোনো সমকক্ষ অন্য কোথাও পাওয়া যায় না:

يَنْزِلُ رَبُّنَا ﵎ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ

“রাতের শেষ তৃতীয়াংশ যখন বাকি থাকে, তখন আমাদের রব প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন এবং বলেন: কে আমাকে ডাকছে, যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চাইছে, যে আমি তাকে দেব? কে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছে, যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?”

— সহিহ বুখারি, হাদিস ১১৪৫, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৫৩।

লক্ষ্য করুন, হাদিসটি কী বলছে না: এটি কোনো জনসমাবেশে বেশি বেশি ইবাদত করার সাধারণ কোনো উৎসাহ দিচ্ছে না। বরং এটি এমন এক উন্মুক্ত, পুনরাবৃত্ত ও স্বতঃস্ফূর্ত প্রশ্নের কথা বলছে, যা ওই প্রহরটিতে জেগে থাকা যেকোনো বান্দার উদ্দেশ্যে রাতের নিস্তব্ধতায় উচ্চারিত হয়। কুরআন নিজেও রাতের ওই বিশেষ সময়টিকে ঠিক এভাবেই তুলে ধরেছে—এমন এক চাওয়ার স্বাভাবিক আশ্রয়স্থল হিসেবে, যার লুকানোর আর কোনো জায়গা নেই:

كَانُوا۟ قَلِيلًا مِّنَ ٱلَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِٱلْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ

“তারা রাতের সামান্য অংশই ঘুমিয়ে কাটাত, আর রাতের শেষ প্রহরে তারা ক্ষমা প্রার্থনা করত।”

— ৫১:১৭–১৮

এই আয়াতে ঘুমকে একটি স্বাভাবিক বিষয় হিসেবে দেখানো হয়েছে, যা ভোরের আগের সময়টিতে কেবল সাময়িকভাবে বাধাগ্রস্ত হয়—একে কোনো পুণ্যময় ত্যাগের অংশ হিসেবে পুরোপুরি বর্জন করা হয়নি, বরং কিছুক্ষণের জন্য সরিয়ে রাখা হয়েছে মাত্র। দিনের অন্যান্য সময় যেসব বিষয় মানুষের চাওয়াকে ভিড়ের মধ্যে হারিয়ে দেয়—অন্যান্য মানুষের জেগে থাকা, নানা কাজের ব্যস্ততা, দিনের কোলাহল—ঠিক ওই সময়টিতে তা সবচেয়ে কম থাকে। তখন কেবল বান্দা আর তার চাওয়াই অবশিষ্ট থাকে।

দূরত্ব ঘুচে যাওয়ার ঠিক একই ঘটনা দিনের যেকোনো সময় সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি অবস্থাতেও ঘটে। ইবনে উমর (রা.) শারীরিক নৈকট্যের এমন এক বর্ণনা দিয়েছেন, যা সহিহ মুসলিম-এর সংকলকরা রুকু ও সিজদাহ অবস্থায় বান্দার কী বলা উচিত, সেই অধ্যায়ে স্থান দিয়েছেন:

أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ ساجد. فأكثروا الدعاء

“বান্দা যখন সিজদাহরত থাকে, তখন সে তার রবের সবচেয়ে কাছাকাছি চলে যায়। কাজেই তখন তোমরা বেশি বেশি দোয়া করো।”

— সহিহ মুসলিম, হাদিস ৪৮২, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৩৫০।

ঘড়ির কাঁটায় রাতের শেষ তৃতীয়াংশ এবং সিজদার মুহূর্তের মধ্যে কোনো সম্পর্ক নেই। সময়, শারীরিক ভঙ্গি বা উপস্থিতির দিক থেকে এগুলোর মধ্যে কোনো মিল নেই। তবে তাদের মধ্যে একটি বিষয়ে মিল রয়েছে, আর তা হলো একই কথার পুনরাবৃত্তি: একজন মানুষ ঠিক তখনই রবের সবচেয়ে কাছাকাছি পৌঁছায়, যখন সে সবচেয়ে কম সোজা হয়ে দাঁড়ায়, সবচেয়ে কম দৃশ্যমান থাকে এবং অন্য কোনো কাজ করার মতো অবস্থায় সবচেয়ে কম থাকে। মাটিতে লুটিয়ে পড়া কপাল আর ঘুমন্ত পৃথিবী—এই দুটি মূলত একই সত্যের দুটি ভিন্ন রূপ। আর তা হলো, অহংকার যেখানে বিন্দুমাত্র অবশিষ্ট থাকে না, ঠিক সেখান থেকেই দোয়ার আওয়াজ সবচেয়ে জোরালোভাবে শোনা যায়।

আজান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়

বেশিরভাগ মানুষ কেবল অপেক্ষার মধ্য দিয়ে যে সময়টি পার করে, সেই বিরতির সময়টিতে ভিন্ন এক সুযোগের দেখা মেলে: আজান শেষ হওয়া এবং নামাজ শুরু হওয়ার মধ্যবর্তী সময়। আনাস ইবনে মালিক (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সরাসরি এই বিরতির কথা উল্লেখ করেছেন, এবং তাঁর শ্রোতাদের মধ্য থেকে একজন জানতে চেয়েছিলেন যে, এই সময়টিতে ঠিক কী করতে হবে:

الدُّعَاءُ لَا يُرَدُّ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ. قَالَ: فَمَاذَا نَقُولُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: سَلُوا اللهَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ

“আজান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে দোয়া ফিরিয়ে দেওয়া হয় না।” তিনি জিজ্ঞেস করলেন, “হে আল্লাহর রাসূল, তাহলে আমরা কী বলব?” তিনি বললেন, “আল্লাহর কাছে দুনিয়া ও আখিরাতের সুস্থতা ও নিরাপত্তা (আফিয়াহ) প্রার্থনা করো।”

— সুনান আত-তিরমিজি, হাদিস ৩৫৯৪, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت بشار এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৫/৫৪৬। ইমাম তিরমিজি নিজেই হাদিসটিকে হাসান হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।

এই উত্তরটি নিয়ে গভীরভাবে ভাবার অবকাশ রয়েছে, কারণ প্রশ্নকারী এমন উত্তরের প্রত্যাশা করেননি। কেউ একজন এমন এক সময়ের কথা জিজ্ঞেস করছেন যা ইতিমধ্যেই বিশেষভাবে উন্মুক্ত বলে ঘোষণা করা হয়েছে, অথচ এর উত্তরে কোনো নির্দিষ্ট বা জরুরি কিছু চাওয়ার কথা বলা হয়নি—বরং ‘আফিয়াহ’ চাইতে বলা হয়েছে, যা সর্বাঙ্গীন সুস্থতা ও নিরাপত্তার জন্য ব্যবহৃত সবচেয়ে ব্যাপক ও সাধারণ একটি শব্দ। এই সময়টিকে কোনো উচ্চাভিলাষী চাওয়ার সুযোগ হিসেবে দেখা হয়নি। বরং একে এমন এক মুহূর্ত হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছে, যখন সবচেয়ে সাধারণ চাওয়াটিই যথেষ্ট।

একই ধরনের বিরতি—একটি ঘোষণার পর এবং পরবর্তী কাজ শুরু হওয়ার মধ্যবর্তী সময়—শুক্রবার দিনে আরও বড় পরিসরে ফিরে আসে। হাদিসে জুমার দিনের অপেক্ষার এই সময়টির কথা উল্লেখ করে বলা হয়েছে যে, এর মধ্যে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে যখন কোনো দোয়া ফিরিয়ে দেওয়া হয় না; একটি নামাজের আগের কয়েক মিনিটের ক্ষেত্রে যে যুক্তি কাজ করে, তা জামায়াত শুরু হওয়ার আগের কয়েক ঘণ্টার ক্ষেত্রেও একইভাবে প্রযোজ্য। সুনান আত-তিরমিজিতে আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণিত এক সাহাবির একটি বর্ণনা সংরক্ষিত রয়েছে, যেখানে তাঁকে সরাসরি জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে কোন দোয়া সবচেয়ে বেশি শোনা হয়। এর উত্তরে তিনি সেই একই রাতের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এর সাথে আরও একটি সময়ের কথা যুক্ত করেছেন:

قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَيُّ الدُّعَاءِ أَسْمَعُ؟ قَالَ: جَوْفُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، وَدُبُرُ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ

“জিজ্ঞেস করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল, কোন দোয়া সবচেয়ে বেশি শোনা হয়? তিনি বললেন, রাতের শেষাংশের গভীর প্রহরে এবং ফরজ নামাজগুলোর শেষে।”

— সুনান আত-তিরমিজি, হাদিস ৩৪৯৯, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت بشار এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৫/৪৭৯। ইমাম তিরমিজি এই হাদিসটিকেও হাসান বলেছেন।

দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন অবস্থা—গভীর ঘুম ভেঙে যাওয়া এবং সবেমাত্র নামাজ শেষ হওয়া—একই ধরনের মুহূর্ত হিসেবে এক নিঃশ্বাসে উচ্চারিত হয়েছে। ইকামতের আগের সময়, ফরজ নামাজের শেষাংশ এবং জুমার দিনের সেই বিশেষ মুহূর্তটিকে ঘড়ির কাঁটার কোনো সময় এক সুতোয় গাঁথেনি, বরং তাদের অভিন্ন রূপই তাদের এক করেছে: এর প্রতিটিই হলো এক একটি সন্ধিক্ষণ, এমন এক মুহূর্ত যা অপেক্ষা ছাড়া অন্য সবকিছু থেকে মুক্ত, এবং যা সরাসরি কোনো ইবাদতের ভেতরে নয়, বরং ঠিক তার পাশেই অবস্থান করে।

এমন এক শরীর যার আর কিছুই দেওয়ার নেই

তৃতীয় সময়টির সাথে অপেক্ষার কোনো সম্পর্ক নেই, বরং এর পুরো সম্পর্কই হলো কোনো কিছু ত্যাগ করার সাথে। আবু হুরায়রা (রা.) এমন একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যেখানে একজন রোজাদার ব্যক্তিকে এমন আরও দুজনের সাথে রাখা হয়েছে, যাদের অবস্থাকে হাদিসে একইভাবে মূল্যায়ন করা হয়েছে:

ثَلَاثَةٌ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمُ: الصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ، وَالْإِمَامُ الْعَادِلُ، وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ يَرْفَعُهَا اللهُ فَوْقَ الْغَمَامِ، وَيَفْتَحُ لَهَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ، وَيَقُولُ الرَّبُّ: وَعِزَّتِي لَأَنْصُرَنَّكَ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ

“তিন ব্যক্তির দোয়া ফিরিয়ে দেওয়া হয় না: রোজাদার ব্যক্তি যতক্ষণ না সে ইফতার করে, ন্যায়পরায়ণ শাসক, এবং মজলুম ব্যক্তি—আল্লাহ তার দোয়াকে মেঘমালার উপরে তুলে নেন এবং এর জন্য আসমানের দরজাগুলো খুলে দেন, আর রব বলেন: আমার ইজ্জতের কসম, আমি অবশ্যই তোমাকে সাহায্য করব, যদিও তা কিছু সময় পর হয়।”

— সুনান আত-তিরমিজি, হাদিস ৩৫৯৮, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت بشار এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৫/৫৪৮। ইমাম তিরমিজি এই হাদিসটিকে হাসান বলেছেন।

রোজাদার ব্যক্তি এবং মজলুম ব্যক্তিকে পাশাপাশি রাখাটা কিছুটা বেমানান মনে হতে পারে, যতক্ষণ না তাদের বাহ্যিক অবস্থার চেয়ে তাদের ভেতরের অভিন্ন অবস্থাটি মূল বিষয় হয়ে দাঁড়ায়। দুজনের হাত থেকেই কোনো না কোনো কিছু কেড়ে নেওয়া হয়েছে—একজনের ক্ষেত্রে স্বেচ্ছায় পানাহার থেকে বিরত থাকা, আর অন্যজনের ক্ষেত্রে জোরপূর্বক কোনো অধিকার কেড়ে নেওয়া—এবং যতক্ষণ এই অবস্থা বিরাজ করে, ততক্ষণ তারা উভয়েই স্বাভাবিকের চেয়ে অনেক বেশি অসহায় ও নিঃস্ব অবস্থায় থাকে। হাদিসটি এই প্রতিশ্রুতি দেয় না যে, প্রার্থনাকারী ব্যক্তি পুণ্যবান হওয়ার কারণেই তার দোয়া সহজে শোনা হবে। বরং এটি এই প্রতিশ্রুতি দেয় কারণ, ওই নির্দিষ্ট মুহূর্তে প্রার্থনাকারীর কাছে কেবল তার প্রার্থনাটুকু ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।

যে দোয়া নিজের জন্য নয়

শেষ সময়টি আগের সবগুলোর চেয়ে এতটাই আলাদা যে একে আলাদাভাবে উল্লেখ করা প্রয়োজন। এতক্ষণ পর্যন্ত প্রতিটি ক্ষেত্রেই প্রার্থনাকারীর অবস্থার কথা বলা হয়েছে। সাফওয়ান ইবনে আবদুল্লাহ দামেস্কের এমন একটি ঘটনার বর্ণনা দিয়েছেন, যেখানে খোদ প্রার্থনাটিই বদলে যায়: তিনি আবু দারদা (রা.)-কে খুঁজতে গিয়ে কেবল তাঁর স্ত্রীকে পেলেন, যিনি সাফওয়ান কিছু চাওয়ার আগেই তাঁর কাছে একটি অনুরোধ করে বসলেন:

دَعْوَةُ الْمُسْلِمِ لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ مُسْتَجَابَةٌ. عِنْدَ رَأْسِهِ مَلَكٌ مُوَكَّلٌ. كُلَّمَا دَعَا لِأَخِيهِ بِخَيْرٍ، قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ: آمِينَ، وَلَكَ بِمِثْلٍ

“কোনো মুসলিম তার ভাইয়ের অনুপস্থিতিতে তার জন্য যে দোয়া করে, তা কবুল করা হয়। তার মাথার কাছে একজন ফেরেশতা নিযুক্ত থাকেন; যখনই সে তার ভাইয়ের মঙ্গলের জন্য দোয়া করে, নিযুক্ত ফেরেশতা বলেন, আমিন, এবং তোমার জন্যও অনুরূপ কল্যাণ হোক।”

— সহিহ মুসলিম, হাদিস ২৭৩৩, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/২০৯৪।

তিনি সাফওয়ানকে নিজের দোয়ায় তাঁকে স্মরণ রাখতে বলেননি। বরং তিনি অনুরোধ করেছিলেন যেন সাফওয়ান তাঁর পুরো সফরে নাম ধরে তাঁর জন্য দোয়া করেন, অথচ তিনি তখন এত দূরে ছিলেন যে এই দোয়ার কথা তাঁর জানার বা এর জন্য ধন্যবাদ দেওয়ার কোনো সুযোগই ছিল না। হাদিসটি ঠিক এই প্রক্রিয়ার কথাই বর্ণনা করে: দোয়াটি এমন কারও জন্য হতে হবে যিনি অনুপস্থিত, এমন কোনো কল্যাণের জন্য যা তারা কখনোই এই নির্দিষ্ট দোয়ার মুহূর্তটির সাথে মেলাতে পারবে না। কাউকে দেখিয়ে এই দোয়া করার মধ্যে পাওয়ার কিছু নেই, কারণ যে এর দ্বারা উপকৃত হচ্ছে সে এটি দেখতেই পাচ্ছে না। অন্য প্রতিটি সময় প্রার্থনাকারীর নিজস্ব অবস্থার মাধ্যমে যে পরিবেশ তৈরি করে—নিস্তব্ধ রাত, ক্লান্ত শরীর, কিংবা অপেক্ষার প্রহর—এই সময়টি প্রার্থনাকারীকে দোয়ার কেন্দ্রবিন্দু থেকে পুরোপুরি সরিয়ে দিয়ে সেই একই পরিবেশ তৈরি করে।

এই সময়গুলোর কোনোটিই এমন কোনো যান্ত্রিক প্রক্রিয়া নয় যা মানুষ নিজের ইচ্ছেমতো ব্যবহার করতে পারে, ঠিক যেমন পাসওয়ার্ড যে-ই বলুক না কেন দরজা খুলে যায়। আল্লাহর কাছে কিছু না চেয়ে কেবল রাতের শেষ তৃতীয়াংশে জেগে থাকাটা নিছকই অনিদ্রা। কিছু না চেয়ে কেবল রোজা রাখাটা হলো নিয়ম মেনে ক্ষুধার্ত থাকা। প্রতিটি হাদিস আসলে একটি রাত, একটি সন্ধিক্ষণ, একটি অভাবী শরীর এবং অন্যের জন্য উচ্চারিত একটি নামের মধ্য দিয়ে একই অন্তর্নিহিত সত্যের দিকে নির্দেশ করছে, যা চারটি ভিন্ন উপায়ে বলা হয়েছে: বান্দা ও আল্লাহর মাঝে প্রার্থনাকারীর অহংবোধ যত কম অবশিষ্ট থাকে, তার দোয়া তত বেশি শোনা হয়। কুরআন গ্যালারির Adhkār কালেকশনে ঠিক এই মুহূর্তগুলোর জন্যই তৈরি করা জিকির ও দোয়াগুলো একত্রিত করা হয়েছে—ভোরের আগের সময়, নামাজের আগের বিরতি, এবং এমন কারও জন্য বলা কথা যে তা শোনার জন্য সেখানে উপস্থিত নেই—যেখানে প্রতিটি দোয়ার সাথে তার মূল উৎসও উল্লেখ করা হয়েছে।