কোনো পাপ প্রকৃতপক্ষে ক্ষমা হওয়ার আগে যা যা ঘটা প্রয়োজন

ইসলামি ঐতিহ্যে তাওবা বা অনুশোচনার প্রতিটি আলোচনাই একটি স্পষ্ট ও অকাট্য সত্য থেকে শুরু হয়: প্রতিটি মানুষই পাপ করে। আনাস ইবনে মালিক (রা.) বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো শর্ত ছাড়াই বলেছেন —

كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ، وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ

“আদম সন্তানের প্রত্যেকেই পাপী, আর পাপীদের মধ্যে উত্তম হলো তারা, যারা তাওবা করে।”

— সুনান আত-তিরমিযী, হাদিস ২৬৬৭, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرسالة সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/৪৭৮। এই সংস্করণের সম্পাদকগণ এর সনদকে ‘হাসান’ হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এর একজন বর্ণনাকারীর বিষয়ে পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসদের মধ্যে মতভেদ ছিল।

অমনোযোগী হয়ে পড়লে এই হাদিসটিকে একটি অজুহাত মনে হতে পারে। কিন্তু গভীরভাবে লক্ষ করলে দেখা যায়, এটি ঠিক উল্টো কাজটি করছে: এটি মানুষের মধ্যে পার্থক্যকারী রেখা হিসেবে ‘পাপ’-কে সরিয়ে দেয় এবং রেখাটিকে সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি জায়গায় স্থাপন করে—পাপের পর মানুষ কী করে, তার ওপর। মানুষ হওয়ার কারণেই বাক্যের প্রথমাংশটি অবধারিত। কিন্তু দ্বিতীয়াংশের কোনো নিশ্চয়তা নেই। তাওবা এমন কোনো অনুভূতি নয় যা পাপ করার পর আপনাআপনিই চলে আসে; বরং এটি সুনির্দিষ্ট ও চিহ্নিত করা যায় এমন কয়েকটি ধারাবাহিক পদক্ষেপ। একজন মানুষ হয়তো এর মাঝপথেই থেমে যেতে পারে এবং টেরও পায় না যে সে তাওবার প্রক্রিয়াটি কখনোই শেষ করেনি।

যে অনুশোচনাকে কাজে পরিণত হতে হয়

এই ধারাবাহিক প্রক্রিয়ার প্রথম যাচাইযোগ্য পদক্ষেপটি তা নয়, যা বেশিরভাগ মানুষ মনে করে। এটি পাপ করা বন্ধ করা নয়—বরং এটি হলো পাপের জন্য অনুতপ্ত হওয়া। আর এই একটিমাত্র শব্দের ওজন কতটুকু, সে বিষয়ে হাদিস শাস্ত্র বিস্ময়করভাবে স্পষ্ট। ইবনে মাসউদ (রা.)-কে সরাসরি জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে একটি নির্দিষ্ট ছোট বাক্য বলতে শুনেছেন কি না, এবং তিনি দুবার তা নিশ্চিত করেছিলেন:

النَّدَمُ تَوْبَةٌ

“অনুশোচনাই হলো তাওবা।”

— সুনান ইবনে মাজাহ, হাদিস ৪২৫২, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت الأرنؤوط সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৫/৩২২। এই সংস্করণের সম্পাদকগণ এটিকে একটি বিশুদ্ধ সনদের সহিহ হাদিস হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন।

স্লোগান হিসেবে নিলে এই সমীকরণটি তাওবাকে খুব সস্তা করে তোলে—এক মুহূর্তের জন্য খারাপ বোধ করা আর মনে করা যে সব ঠিক হয়ে গেছে। কিন্তু হাদিসটি মোটেও তা বোঝাচ্ছে না। এটি এমন একটি অভ্যন্তরীণ অবস্থার নাম দিচ্ছে যার ওপর তাওবার বাকি সব কিছু নির্ভর করে। কারণ অনুশোচনা হলো তাওবার একমাত্র অংশ, যা নিয়ে কোনো মানুষ নিজের সাথে প্রতারণা করতে পারে না। ধরা পড়ার ভয়ে বা নিছক একঘেয়েমি থেকে একজন মানুষ কোনো কাজ বন্ধ করে দিতে পারে এবং সেটাকেই তাওবা বলে দাবি করতে পারে। কিন্তু মনে মনে যে কাজটিকে সে ভুল বলে মনে করে না, তার জন্য সে কখনোই খাঁটি অনুশোচনা তৈরি করতে পারবে না। এ কারণেই হাদিসটি বিশেষভাবে অনুশোচনার কথা বলেছে: এটি বাইরের কোনো বিষয় নয়, বরং ভেতরের এমন এক প্রমাণ যা নিশ্চিত করে যে, মানুষটি সত্যিই ওই কাজের বিষয়ে তার দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করেছে—কেবল তার পরিস্থিতি নয়।

যেখানে ‘দুঃখিত’ বলা শেষ হয় এবং সিদ্ধান্তের শুরু হয়

কেবল অনুশোচনারও একটি মেয়াদোত্তীর্ণের সময় আছে। কুরআন ঠিক সেই বিন্দুটিকে চিহ্নিত করেছে, যেখানে অনুশোচনা হয়তো আরও বড় কিছুতে পরিণত হয়, অথবা তাওবা হিসেবে গণ্য হওয়ার যোগ্যতা পুরোপুরি হারিয়ে ফেলে। পাশাপাশি থাকা দুটি আয়াত বিপরীত দিক থেকে একই যুক্তি তুলে ধরে:

إِنَّمَا ٱلتَّوْبَةُ عَلَى ٱللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَـٰلَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ يَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا

“আল্লাহ কেবল তাদেরই তাওবা কবুল করেন, যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে এবং এরপর শীঘ্রই তাওবা করে; এদেরই তাওবা আল্লাহ কবুল করেন। আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।”

— সূরা আন-নিসা, ৪:১৭

وَلَيْسَتِ ٱلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ حَتَّىٰٓ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ إِنِّى تُبْتُ ٱلْـَٔـٰنَ وَلَا ٱلَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا

“আর তাদের জন্য কোনো তাওবা নেই, যারা মন্দ কাজ করতেই থাকে, এমনকি যখন তাদের কারও কাছে মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে, ‘আমি এখন তাওবা করছি’, এবং তাদের জন্যও নয়, যারা কাফির অবস্থায় মারা যায়। এদের জন্য আমি যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির ব্যবস্থা করে রেখেছি।”

— সূরা আন-নিসা, ৪:১৮

এখানে পার্থক্যটি দ্রুত বা ধীরগতির পাপীদের মধ্যে নয়। বরং পার্থক্যটি এমন একজন মানুষের মধ্যে যার এখনো নিজের ইচ্ছা প্রয়োগ করার সুযোগ আছে, এবং এমন একজন মানুষের মধ্যে যার সিদ্ধান্ত নেওয়ার মতো আর কোনো সময় অবশিষ্ট নেই। “শীঘ্রই তাওবা করে” কথাটি এমন একজনকে বোঝায়, যে তখনো প্রকৃত সিদ্ধান্ত নেওয়ার সুযোগ থাকতে থাকতেই পদক্ষেপ নেয়—পাপটি ছেড়ে দেয় এবং জীবনের যথেষ্ট সময় বাকি থাকতেই তা করে, যাতে এই দৃঢ় সংকল্পের কোনো অর্থ থাকে। মৃত্যুশয্যায় “আমি এখন তাওবা করছি” বাক্যটির ভেতরে সিদ্ধান্ত নেওয়ার মতো আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না; এখানে কোনো কিছু থেকে ফিরে আসার সুযোগ নেই, কারণ নতুন করে ফিরে যাওয়ার মতো আর কোনো গন্তব্যই বাকি নেই। যে অনুশোচনা কখনোই পাপ ছাড়ার পদক্ষেপে রূপান্তরিত হয় না, এবং যে পাপ ত্যাগ কখনোই ভবিষ্যতে আর সেই পাপে না জড়ানোর প্রকৃত সংকল্পে পরিণত হয় না—তা দ্বিতীয় আয়াতে বর্ণিত ব্যর্থতারই নামান্তর, যা কেবল একটু আগেই ঘটে যায়। এই প্রক্রিয়ার দ্বিতীয় ও তৃতীয় পদক্ষেপ—পাপ করা বন্ধ করা এবং অন্য কোনো পথ বেছে নেওয়ার সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও আর কখনো সেই পাপ না করার সংকল্প করা—মূলত অনুশোচনার চূড়ান্ত পরিণতি হিসেবেই ঘটার কথা ছিল।

আপনার চারপাশের মানুষের যা প্রাপ্য

এখানে এসে প্রক্রিয়াটি দুটি শাখায় বিভক্ত হয়, আর তাওবার সাধারণ আলোচনাগুলোতে এই শাখাটি প্রায়ই এড়িয়ে যাওয়া হয়। এতক্ষণ পর্যন্ত যা কিছু বলা হলো—অনুশোচনা, পাপ ছেড়ে দেওয়া, আর না করার সংকল্প—তা একজন মানুষ ও আল্লাহর মধ্যকার বিষয়গুলোর মীমাংসা করে। কিন্তু একটি পাপ অন্য কোনো মানুষের কাছ থেকে যা কেড়ে নিয়েছে, তার জন্য এটি কিছুই করে না। কারণ সেই ঋণ পাপীর পক্ষ থেকে মাফ করে দেওয়ার অধিকার আল্লাহর নয়। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে নিছক শিষ্টাচারের বিষয় না করে বরং অত্যন্ত জরুরি একটি বিষয় হিসেবে তুলে ধরেছেন:

مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلِمَةٌ لِأَحَدٍ مِنْ عِرْضِهِ أَوْ شَيْءٍ فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْهُ الْيَوْمَ، قَبْلَ أَلَّا يَكُونَ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ، إِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَِمَتِهِ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عَلَيْهِ

“যে ব্যক্তি অন্য কোনো মানুষের প্রতি অবিচার করেছে, তা তার সম্মান ক্ষুণ্ণ করা হোক বা অন্য যেকোনো বিষয়েই হোক, সে যেন আজই তার কাছ থেকে ক্ষমা চেয়ে নেয়, এমন এক দিন আসার আগেই যেদিন ঋণ পরিশোধ করার জন্য কোনো দিনার বা দিরহাম অবশিষ্ট থাকবে না—যদি তার কোনো নেক আমল থাকে, তবে অবিচারের সমপরিমাণ নেকি তার কাছ থেকে নিয়ে নেওয়া হবে; আর যদি তার কোনো নেকি না থাকে, তবে অন্য ব্যক্তির কিছু গুনাহ নিয়ে তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে।”

— সহিহ আল-বুখারি, হাদিস ২৪৪৯, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/১২৯।

হাদিসটির নিজস্ব হিসাব-নিকাশই হলো এর মূল যুক্তি। এতে যে দিনের কথা বলা হয়েছে, সেদিন স্বাভাবিক উপায়ে ঋণ পরিশোধের জন্য কোনো মুদ্রা অবশিষ্ট থাকবে না। তাই সেদিন একমাত্র প্রচলিত মুদ্রাতেই দেনাপাওনা মেটানো হবে—আর তা হলো নেকি ও গুনাহ, যা একজনের আমলনামা থেকে অন্যজনের আমলনামায় স্থানান্তরিত হবে। সময় থাকতে কোনো মানুষের কাছে ক্ষমা চেয়ে নেওয়ার চেয়ে এটি ঋণ পরিশোধের অনেক বেশি ব্যয়বহুল একটি উপায়। তাওবার যে প্রক্রিয়ায় অনুশোচনা, পাপ ত্যাগ এবং সংকল্প অন্তর্ভুক্ত থাকে, কিন্তু এই শাখাটি পুরোপুরি এড়িয়ে যাওয়া হয়, তা পাপীর নিজের অবস্থান হয়তো ঠিক করে, কিন্তু অন্য কারও পাওনা ঠিকই অপূর্ণ থেকে যায়। আল্লাহর অবাধ্যতা এবং মানুষের কাছে ঋণ—এই দুটি ভিন্ন উপায়ে মীমাংসা করতে হয়, আর এর মধ্যে কেবল একটির মীমাংসাই এতক্ষণ বর্ণিত পদক্ষেপগুলোর মাধ্যমে সম্ভব।

পাপের ফেলে যাওয়া শূন্যস্থান পূরণ করা

অন্য মানুষের পাওনা মিটিয়ে দেওয়ার পর আরও একটি শূন্যস্থান থেকে যায়—এবার কোনো ঋণ নয়, বরং একটি অবশিষ্টাংশ বা রেশ। অনুশোচনা করা, পাপ ছেড়ে দেওয়া এবং আর না করার সংকল্প করার মাধ্যমেই কোনো মন্দ কাজ স্রেফ উধাও হয়ে যায় না; মানুষের নিজস্ব আমলনামায় এর একটি জবাবদিহিতা থাকতে হয়। কুরআন সুনির্দিষ্টভাবে বলে দিয়েছে যে কোন জিনিসটি সেই কাজটি করে:

وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ طَرَفَىِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ ٱلَّيْلِ ۚ إِنَّ ٱلْحَسَنَـٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّٰكِرِينَ

“আর দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের প্রথমাংশে সালাত কায়েম করো। নিশ্চয়ই ভালো কাজ মন্দ কাজকে মিটিয়ে দেয়। যারা উপদেশ গ্রহণ করে, তাদের জন্য এটি এক উপদেশ।”

— সূরা হুদ, ১১:১১৪

এটি এমন কোনো ফাঁকফোকর নয় যা একজন মানুষকে স্বাধীনভাবে পাপ করার সুযোগ দেয় এবং এরপর ভালো কাজের ব্যস্ত রুটিন দিয়ে সেই ক্ষতি পুষিয়ে নেওয়ার পথ করে দেয়; বরং অনুশোচনা, পাপ ত্যাগ এবং সংকল্পের মাধ্যমে যা কিছু অর্জনের কথা ছিল, এই আয়াতটি তার বিকল্প হিসেবে নয়, বরং তার পরেই আসে। এটি যা যুক্ত করে তা হলো একটি দিকনির্দেশনা: একটি পূর্ণাঙ্গ তাওবা মানুষকে ঠিক সেই জায়গায় স্থির দাঁড় করিয়ে রাখে না, যেখানে পাপটি সংঘটিত হয়েছিল। এটি তাকে সাধারণ ও পুনরাবৃত্তিযোগ্য কাজগুলোর দিকে এগিয়ে নিয়ে যায়—যার মধ্যে সালাত হলো প্রধান—যা মন্দ কাজের ফলে সৃষ্ট ঘাটতিকে পূরণ করতে থাকে, ঠিক তত দিন পর্যন্ত, যত দিন জীবনে এই পূরণের প্রয়োজন থাকে।

একটি দরজা, যা ধারণার চেয়েও বেশি সময় খোলা থাকে

এই প্রক্রিয়ার প্রতিটি পদক্ষেপই ধরে নেয় যে, তা সম্পন্ন করার জন্য এখনো সময় বাকি আছে, আর এই ধারণাটি অনন্তকালের জন্য নয়। আবু মুসা আল-আশআরি (রা.) বর্ণনা করেন যে, এই সুযোগের দরজাটি আসলে কতটা প্রশস্ত এবং শেষ পর্যন্ত তা কতটা দৃঢ়ভাবে বন্ধ হয়ে যায়:

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ، لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ، وَيَبْسُطُ يَدَهُ بِالنَّهَارِ، لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ، حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا

“নিশ্চয়ই আল্লাহ, মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী, রাতে তাঁর হাত প্রসারিত করেন যাতে দিনের পাপী তাওবা করতে পারে, এবং দিনে তাঁর হাত প্রসারিত করেন যাতে রাতের পাপী তাওবা করতে পারে, যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হয়।”

— সহিহ মুসলিম, হাদিস ২৭৫৯, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/২১১৩।

এই বাক্যের দুটি অংশ একসাথে পড়লে পূর্ববর্তী পুরো প্রক্রিয়াটিকে আর বিমূর্ত মনে হয় না। যত দিন জীবন চলতে থাকে, তত দিন প্রতিটি রাত ও প্রতিটি দিনে এই প্রস্তাবের পুনরাবৃত্তি ঘটে—এমন কোনো পাপ নেই যা এত দেরিতে করা হয়েছে যে, তার জন্য নির্দিষ্ট বারো ঘণ্টার সেই সুযোগের দরজাটি আর খোলা নেই। তবে বাক্যটি একটি নির্দিষ্ট বিন্দুতে এসে শেষ হয়, কোনো অসম্পূর্ণতায় নয়। যে দরজাটি কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়াই প্রতি বারো ঘণ্টা পরপর পুনরায় খুলে যায় এবং যে দরজাটি শেষ পর্যন্ত চিরতরে বন্ধ হয়ে যায়—উভয়টিই একই নিঃশ্বাসে বর্ণনা করা হয়েছে, এবং কোনো অংশই অন্যটিকে বাতিল করে দেয় না। এখানে আলোচিত প্রতিটি পদক্ষেপের পেছনের তাগিদটির প্রকৃত রূপ এটাই: এটি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির পাপের বিপরীতে চলা কোনো কাউন্টডাউন নয়, বরং এটি এমন এক বাস্তব সমাপ্তি যা এই পুরো প্রক্রিয়াটিকে—অনুশোচনা, পাপ ত্যাগ, সংকল্প, ক্ষতিপূরণ এবং অবশিষ্ট ঘাটতি পূরণের জন্য নেক আমল—ভবিষ্যতের কোনো এক দিনের জন্য ফেলে না রেখে এখনই সম্পন্ন করাকে অর্থবহ করে তোলে।

এই পদক্ষেপগুলোর কোনোটিই অন্যটির বিকল্প নয়। একজন মানুষ হয়তো সত্যিকারের অনুশোচনা বোধ করতে পারে কিন্তু কখনোই সে অনুযায়ী কাজ করে না; কোনো সংকল্প ছাড়াই নিছক ক্লান্তির কারণে পাপ ছেড়ে দিতে পারে; অথবা দৃঢ় সংকল্প করতে পারে অথচ অন্য কারও পাওনা ঠিকই অপরিশোধিত থেকে যায়। এই সব কিছু যখন পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পন্ন হয়, তখনই তাকে তাওবা বলা হয়—কেবল প্রথম পদক্ষেপটি নয়, কিংবা একবার মুখে একটি শব্দ উচ্চারণ করে বাকি সব কিছুর বিকল্প হিসেবে দাঁড় করানোও নয়। কুরআন গ্যালারির আযকার সংকলনে এমন সব শব্দ ও বাক্য একত্রিত করা হয়েছে, যা ইসলামি ঐতিহ্য একজন মানুষকে আল্লাহর দিকে ফিরে আসার জন্য প্রদান করে। এগুলো তাদের উৎসসহ উল্লেখ করা হয়েছে, যা নিছক দায়সারাভাবে বলা কোনো একটি বাক্যের বদলে ঠিক এই ধরনের একটি ধারাবাহিক প্রক্রিয়ার জন্যই তৈরি।