ঈমানের স্বাদ আস্বাদন: যে তিনটি বিষয় এটি তৈরি করে

এই হাদিসে যা বর্ণনা করা হয়েছে তার জন্য একটি সুনির্দিষ্ট আরবি শব্দ রয়েছে, এবং হাদিসটি পড়ার আগে শব্দটি নিয়ে একটু ভাবা প্রয়োজন: যাওক (ذوق), যার অর্থ স্বাদ। ইলম (علم) বা জ্ঞান নয়। তাসদিক (تصديق) বা স্বীকৃতিও নয়। স্বাদ সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি বিষয়—আপনি কাউকে মধুর নিখুঁত প্রযুক্তিগত বর্ণনা দিতে পারেন, কিন্তু যতক্ষণ না তা তার জিভ স্পর্শ করছে, সে বুঝতে পারবে না আপনি কী নিয়ে কথা বলছেন। নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈমানের জন্য ঠিক এই পরিভাষাটিই ব্যবহার করেছেন, এবং তাঁর স্বভাবসুলভ ভঙ্গিতে এটিকে অস্পষ্ট রাখেননি। তিনি সুনির্দিষ্ট তিনটি বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছেন যা একটি অন্তরে থাকতে পারে বা নাও থাকতে পারে, এবং বলেছেন যে এই তিনটি বিষয় থাকার মাঝেই সেই স্বাদ নিহিত।

হাদিস এবং এতে যা বলা হয়েছে

ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ: مَنْ كَانَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَمَنْ أَحَبَّ عَبْدًا لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلهِ، وَمَنْ يَكْرَهُ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ - بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللهُ - كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ

তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, সে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করবে—যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছুর চেয়ে বেশি প্রিয়; যে ব্যক্তি অন্য কোনো মানুষকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে; এবং আল্লাহ যাকে কুফর থেকে উদ্ধার করেছেন, সে পুনরায় কুফরে ফিরে যাওয়াকে ঠিক ততটাই ঘৃণা করে, যতটা সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে ঘৃণা করে।

আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং এটি صحيح البخاري -এর এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية -এর মুদ্রিত সংস্করণের ১/১৩ পৃষ্ঠায় অক্ষরে অক্ষরে লিপিবদ্ধ রয়েছে—যে অধ্যায়টির শিরোনাম আল-বুখারি খুব সহজভাবে দিয়েছেন, ‘যে ব্যক্তি আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে যেমন অপছন্দ করে, কুফরে ফিরে যাওয়াকেও তেমনি অপছন্দ করে’। একই বর্ণনার মুসলিম-এর সংস্করণে, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط التركية -এর মুদ্রিত ১/৪৮ পৃষ্ঠায়, এমন একটি শব্দ যুক্ত করা হয়েছে যা অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ: সেখানে বলা হয়েছে ওয়াজাদা বিহিন্না হালাওয়াতাল ঈমান—’এগুলোর মাধ্যমে ঈমানের স্বাদ পেল’—যেখানে আল-বুখারির বর্ণনায় কেবল বলা হয়েছে ‘ঈমানের স্বাদ পেল’। এই অব্যয়টি, বিহিন্না, এখানে মূল কাজটি করছে। এটি এমন বলছে না যে এই তিনটি গুণ স্বাদের পাশাপাশি অবস্থান করে, যেন এগুলো একই সুস্থ অন্তরের তিনটি সম্পর্কহীন লক্ষণ। বরং এটি বলছে যে, এই গুণগুলোর মাধ্যমেই স্বাদের সৃষ্টি হয়। এগুলো ঈমানের স্বাদের কোনো উপসর্গ নয়। বরং এগুলোই সেই স্বাদ তৈরি করে।

তিনটি শর্ত আবার পড়ুন, এবং খেয়াল করুন এগুলোর মধ্যে কোনটি নেই। এর কোনোটিই ইবাদতের কাজ নয়। তালিকায় এমন বলা হয়নি যে ‘পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ পড়ে,’ ‘রমজানে রোজা রাখে,’ বা ‘দান-সদকা করে’। একজন মানুষ চল্লিশ বছর ধরে নিয়ম মেনে এই সবকটি কাজ করতে পারে, তারপরও এই হাদিসটি যে পরীক্ষার কথা বলছে তাতে সে ব্যর্থ হতে পারে—কারণ এই পরীক্ষার লক্ষ্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ নয়। এর লক্ষ্য হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আড়ালে একজন মানুষের ভালোবাসা ও ঘৃণা ঠিক কোথায় নোঙর করা আছে তা দেখা। নামাজ, রোজা, দান-সদকা হলো বাহন। আর এই তিনটি শর্ত হলো গন্তব্য, এবং একজন মানুষ গন্তব্যে না পৌঁছেই দশকের পর দশক ধরে বাহন চালিয়ে যেতে পারে।

প্রথম শর্ত: প্রতিদ্বন্দ্বীহীন ভালোবাসা

‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছুর চেয়ে বেশি প্রিয়’—এটি কোনো তাত্ত্বিক দাবি নয়, এবং এটি স্বামী-স্ত্রী, সন্তান বা বন্ধুর প্রতি কোনো ভালোবাসা না রাখার নির্দেশও নয়। কুরআন ও হাদিসের অন্যান্য অংশের আলোকে পড়লে এর অর্থ এমন হতে পারে না—কারণ অন্য জায়গায় একজন মুমিনকে তার পিতামাতাকে সম্মান করতে এবং পরিবারের যত্ন নিতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর সাধারণ মানবিক স্নেহ কখনোই এর লক্ষ্যবস্তু নয়। বরং এই শর্তটি যা নির্দেশ করে তা হলো দুটি ভালোবাসার মধ্যে যখন সংঘাত তৈরি হয়, তখন তাদের মর্যাদাক্রম বা অগ্রাধিকারের প্রশ্ন: যখন একজন মানুষের নিজের চাওয়া এবং আল্লাহ তার কাছে যা চেয়েছেন তা পরস্পর বিপরীত দিকে টানে, তখন কোনো রকম দ্বন্দ্ব বা নিজেকে বোঝানোর চেষ্টা ছাড়াই অবধারিতভাবে কোনটি জয়ী হয়?

এটি ‘আপনি কি আল্লাহকে ভালোবাসেন?’—এই প্রশ্নের চেয়ে অনেক বেশি সূক্ষ্ম এবং কঠিন একটি প্রশ্ন। নিজেকে মুমিন বলে দাবি করা প্রায় সবাই এর উত্তরে ‘হ্যাঁ’ বলবে। খুব কম মানুষই সততার সাথে বলতে পারবে যে, ভোট গণনার আগেই প্রতিদ্বন্দ্বীর পরাজয় নিশ্চিত—অর্থাৎ, মিথ্যার ওপর ভিত্তি করে আসা একটি লাভজনক চুক্তি কোনো বিবেচ্য বিষয়ই নয়, যে ক্ষোভ আল্লাহ ছেড়ে দিতে বলেছেন তা নিয়ে কোনো বিতর্কের অবকাশ নেই, অথবা এই সপ্তাহে পালন করা অসুবিধাজনক এমন কোনো বাধ্যবাধকতা নিয়ে কোনো ‘হয়তো বা’ নেই। এই শর্তটি ঠিক ততটাই পূরণ হয় যতটা এই বিষয়গুলো আর কোনো বাস্তব বিকল্প হিসেবে থাকে না; এমন নয় যে ইচ্ছাশক্তি দিয়ে সেই মুহূর্তে সেগুলোকে দমন করা হয়েছে, বরং সেগুলো আর আকর্ষণীয়ই মনে হয় না।

দ্বিতীয় শর্ত: যে ভালোবাসার অন্য কোনো কারণ নেই

দ্বিতীয় শর্তটি মানদণ্ডকে আরও নিখুঁত করে: একজন মানুষকে ‘কেবল আল্লাহর জন্যই’ ভালোবাসা। মানুষের বেশিরভাগ স্নেহ-মমতা একটি মিশ্র হিসাবের ওপর চলে—কেউ হয়তো পছন্দনীয়, উপকারী, আমাদের আত্মীয়, আমাদের প্রশংসা করে, আমাদের রুচির সাথে মিলে যায়, বা আমাদের পরিচিত গণ্ডির অন্তর্ভুক্ত। এর কোনোটিই নিষিদ্ধ নয়। কিন্তু এই শর্তটি সম্পূর্ণ ভিন্ন এবং আরও নির্দিষ্ট এক ধরনের অনুরাগের কথা বলে: কাউকে ভালোবাসা কেবল আল্লাহর কাছে তার অবস্থানের কারণে—তার আন্তরিকতা, তার প্রচেষ্টা, তার আনুগত্যের কারণে—যেখানে উপযোগিতা এবং আত্মীয়তার হিসাব পুরোপুরি সরিয়ে রাখা হয়।

কোনো ভালোবাসা আসলেই এই মানদণ্ডে চলছে কি না, তা যাচাই করার একটি সাধারণ পরীক্ষা হলো: কারণটি সরে গেলে ভালোবাসাও কি সরে যায়? কাউকে আপনার প্রতি তার বদান্যতার জন্য ভালোবাসুন, যেদিন সেই বদান্যতা বন্ধ হয়ে যাবে, সেদিন ভালোবাসাও শীতল হয়ে যাবে। কাউকে তার আকর্ষণের জন্য ভালোবাসুন, তখন তা অন্য সবার আকর্ষণের সাথে প্রতিযোগিতায় নামবে। কিন্তু কাউকে ভালোবাসুন কারণ আপনি তাকে আল্লাহর দিকে ফিরতে এবং সেভাবেই অটল থাকতে দেখেছেন, তখন সেই ভালোবাসার আর কোনো কিছুর সাথে প্রতিযোগিতা করার থাকে না, কারণ শুরু থেকেই এটি অন্য কোনো কিছুর বিপরীতে দাঁড়ায়নি। এমনকি সেই ব্যক্তি যখন আপনাকে ব্যক্তিগতভাবে আঘাত করে, আপনার সাথে দ্বিমত পোষণ করে, বা কেবল আপনার কোনো উপকারে আসা বন্ধ করে দেয়, তখনও এই ভালোবাসা উবে যায় না—কারণ এগুলোর কোনোটিই কখনো ভালোবাসার কারণ ছিল না।

তৃতীয় শর্ত: প্রবৃত্তিগত শক্তির মতো তীব্র ঘৃণা

তৃতীয় শর্তটি মানুষ সাধারণত খুব দ্রুত এড়িয়ে যায়, কারণ ‘কুফরে ফিরে যাওয়াকে ঘৃণা করা’ কথাটি শুনে মনে হয় এটি কেবল নওমুসলিমদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু এর পরিধি আরও বিস্তৃত। অবাধ্যতার প্রতিটি কাজই ক্ষুদ্র পরিসরে সেই একই দরজার দিকে এগিয়ে যাওয়া—আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুকে অগ্রাধিকার দেওয়ার দিকে আংশিক ও ক্ষুদ্র প্রত্যাবর্তন। হাদিসটি সেই দরজার প্রতি সামান্য অসন্তোষ দাবি করে না। বরং এটি ঠিক সেই মাত্রার বিকর্ষণ দাবি করে, যা একজন মানুষ শারীরিকভাবে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে অনুভব করে: এটি চিন্তাভাবনা করে নেওয়া কোনো সুচিন্তিত সিদ্ধান্ত নয়, বরং এটি হলো তাৎক্ষণিক ও সর্বাঙ্গীণ এক শিহরণ, যা প্রথমে ইচ্ছাশক্তির কোনো তোয়াক্কা করে না।

এই পার্থক্যটি গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এটি আপনাকে শেখায় কীভাবে পাপের প্রতি আপনার নিজের প্রতিক্রিয়া বুঝতে হবে। যে জিনিসটি আপনার কাছে এখনও সত্যিই আকর্ষণীয় মনে হয়, তা থেকে নিজেকে বুঝিয়ে নিবৃত্ত করা এই শর্তের আওতায় পড়ে না; এটি হলো ইচ্ছাশক্তির কাজ, যা অন্তর এখনও নিজে থেকে করতে শেখেনি। শর্তটি তখনই পূরণ হয় যখন সেই আকর্ষণটাই পুরোপুরি চলে যায়, ঠিক যেমনটি ঘটে এমন কোনো কিছুর ক্ষেত্রে যা আপনি কখনোই গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করবেন না—এটি নিষিদ্ধ বলে নয়, বরং এটি আর কোনো বিকল্প হিসেবেই আপনার কাছে ধরা দেয় না।

একই ধারণার নিকটবর্তী প্রতিধ্বনি

আল-আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় একটি বর্ণনায় ভিন্ন কিন্তু কাছাকাছি একটি পরীক্ষার জন্য একই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ক্রিয়াপদ—যাকা (ذاق), আস্বাদন করেছে—ব্যবহার করা হয়েছে:

ذَاقَ طَعْمَ الْإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا

যে ব্যক্তি রব হিসেবে আল্লাহর প্রতি, দ্বীন হিসেবে ইসলামের প্রতি এবং রাসূল হিসেবে মুহাম্মদের প্রতি সন্তুষ্ট—সে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করেছে।

এটি صحيح مسلم -এর এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط التركية -এর মুদ্রিত ১/৪৬ পৃষ্ঠায় সংরক্ষিত আছে, যে অধ্যায়টির শিরোনাম মুসলিম এর শুরুর শব্দ অনুসারেই দিয়েছেন: ‘ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করেছে’। যে ক্রিয়াপদটির অনুবাদ ‘সন্তুষ্ট’ করা হয়েছে তা হলো রাদিয়া (رضي)—যার অর্থ এক অবিচল প্রশান্তি, কোনো অনিচ্ছুক সম্মতি বা নিছক বিশ্বাসের দাবি নয়। ‘রব হিসেবে আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট’ হওয়ার অর্থ হলো তিনি কীভাবে আপনার জীবন পরিচালনা করছেন এবং আপনার জন্য কী নির্ধারণ করেছেন তা মেনে নেওয়া, যার মধ্যে এমন বিষয়গুলোও অন্তর্ভুক্ত যা আপনি নিজে হয়তো বেছে নিতেন না। ‘দ্বীন হিসেবে ইসলামের প্রতি সন্তুষ্ট’ হওয়ার অর্থ হলো এর বিধানগুলোকে সামগ্রিকভাবে গ্রহণ করা, এই দশকে যেগুলো অসুবিধাজনক মনে হয় সেগুলোকে গোপনে বাদ না দিয়ে। ‘রাসূল হিসেবে মুহাম্মদের প্রতি সন্তুষ্ট’ হওয়ার অর্থ হলো তিনি যা শিখিয়েছেন তাকেই চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হিসেবে গ্রহণ করা, অন্য কোনো মতামতের সাথে তুলনা করার মতো কোনো সাধারণ বিষয় হিসেবে নয়।

দুটি বর্ণনা পাশাপাশি রাখলে একটি একক চিত্র ফুটে ওঠে। প্রথম হাদিসটি অন্তরের ভালোবাসা ও ঘৃণার সঠিক অবস্থানের বর্ণনা দেয়। আর দ্বিতীয়টি একই অন্তরের সন্তুষ্টির সঠিক অবস্থানের বর্ণনা দেয়। এই দুটির মাধ্যমে অন্তরের চলাচলের দুটি দিকই উঠে আসে—অন্তর কীসের দিকে ছুটে যায়, এবং অন্য সবকিছুর দিকে ছোটা বন্ধ করার পর সে কী গ্রহণ করে।

একটি পরীক্ষা, কোনো চেকলিস্ট নয়

এর কোনোটিই এমন কোনো কর্মসূচি নয় যা আপনি একবার সম্পন্ন করে ফেলবেন। বরং এটি এমন কিছু পরিমাপক যন্ত্রের মতো, যা একজন মানুষ যেকোনো সময় নিজের অন্তরের সামনে ধরে একটি সৎ ও সঠিক অবস্থা জানতে পারে। এ কারণেই হাদিসটিতে এই মিষ্টতাকে যুক্তির মাধ্যমে পৌঁছানোর কোনো বিষয় না বলে, এমন কিছু হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে যা পাওয়া যায় বা আস্বাদন করা যায়: আল্লাহ কেন সবচেয়ে বেশি ভালোবাসার যোগ্য, সে বিষয়ে একজন মানুষ প্রতিটি তর্কে জয়ী হতে পারে, কিন্তু তারপরও সে গন্তব্যে না-ও পৌঁছাতে পারে, কারণ গন্তব্যে পৌঁছানোর বিষয়টি কখনোই তর্কের মাধ্যমে মীমাংসা হওয়ার ছিল না। এটি মীমাংসিত হয় তখন, যখন পরবর্তীতে দুটি ভালোবাসা বাস্তবে প্রতিযোগিতার সম্মুখীন হয় এবং অন্তর আসলে কী করে তার ওপর।

কুরআন হলো সেই জায়গা যেখানে এই প্রতিযোগিতার প্রতিদিন মহড়া চলে, আয়াতের পর আয়াত ধরে, কেবল তাত্ত্বিকভাবে এর পক্ষে যুক্তি দেওয়ার পরিবর্তে—আপনার সামনে কুরআন খুলে পড়ুন, কোনো অংশ শেষ করার জন্য নয়, বরং সততার সাথে এটি খেয়াল করার জন্য যে, এর কোন নির্দেশগুলো আপনি সানন্দে গ্রহণ করছেন আর কোনগুলোর সাথে আপনি এখনও তর্ক করতে চাইছেন।