বারোটি মাস, যার একটির নামকরণ হয়েছে স্বয়ং আল্লাহর নামে

প্রতি চন্দ্রবর্ষে ইসলামি ক্যালেন্ডার তার চিরচেনা মাসটিতেই নতুন বছরে পদার্পণ করে। তবে সাধারণ ক্যালেন্ডার পরিবর্তনের মতো এতে কোনো শোরগোল থাকে না—থাকে না কোনো কাউন্টডাউন, ঘড়ির কাঁটায় মধ্যরাতের অপেক্ষা, এমনকি পুরোনো বছর ঠিক কোন রাতে শেষ হলো তা নিয়ে সর্বজনীন কোনো ঐকমত্যও থাকে না; কারণ চাঁদ দেখার ওপর ভিত্তি করে তারিখের এই পার্থক্য প্রায়শই একদিন এদিক-সেদিক হতে পারে, যা অনেকেই খেয়াল করেন না। এর বদলে এই নতুন বছরের সূচনা চিহ্নিত হয় কুরআনে বর্ণিত একটি ঘোষণার মাধ্যমে, যেখানে বলা হয়েছে কীভাবে শুরুতেই বারোটি মাসকে ভাগ করা হয়েছিল। আর দ্বিতীয় ঘোষণাটি এসেছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে, যেখানে এই বারোটি মাসের একটির বিশেষ নামকরণের কথা বলা হয়েছে। এই দুটি ঘোষণার কোনোটিই আসলে নিছক ক্যালেন্ডার নিয়ে নয়। বরং আল্লাহ যে সময়টুকুকে অন্য সব সময়ের চেয়ে আলাদা মর্যাদা দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন, সেই সময়ের প্রতি আমাদের করণীয় কী—এসব মূলত সে বিষয়েই।

পবিত্র ঘরের চেয়েও প্রাচীন এক ক্যালেন্ডার

মাসগুলোর এই বিভাজন ইসলাম আসার পর থেকে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠেনি, বরং আগে থেকেই এর গুরুত্ব ছিল। সূরা আত-তাওবাহ এটিকে একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সত্য হিসেবে তুলে ধরেছে এবং এমন মানুষদের উদ্দেশ্য করে বলেছে, যারা আগে থেকেই এই বিষয়ে মোটামুটি অবগত ছিল:

إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا۟ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ ۚ وَقَـٰتِلُوا۟ ٱلْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَـٰتِلُونَكُمْ كَآفَّةً ۚ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلْمُتَّقِينَ

“নিশ্চয়ই আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির দিন থেকেই আল্লাহর বিধানে আল্লাহর কাছে মাস গণনায় বারোটি; এর মধ্যে চারটি মাস সম্মানিত। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন। কাজেই তোমরা এই মাসগুলোর মধ্যে নিজেদের প্রতি অবিচার করো না। আর মুশরিকদের সাথে সর্বাত্মকভাবে যুদ্ধ করো, যেমন তারা তোমাদের সাথে সর্বাত্মকভাবে যুদ্ধ করে। আর জেনে রাখো, আল্লাহ মুত্তাকিদের সাথে আছেন।”

— সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৩৬

মাস গণনার পরের বাক্যটি ভিন্ন একটি প্রসঙ্গের দিকে মোড় নিয়েছে—মক্কার যেসব লোক চুক্তি ভঙ্গ করেছিল, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ। এটি মাসের সাধারণ নিয়মের চেয়ে বরং মদিনার ইতিহাসের সেই নির্দিষ্ট সময়ের সাথেই বেশি প্রাসঙ্গিক। এখানে মূলত আয়াতের প্রথমাংশই আমাদের আলোচ্য বিষয়: বারোটি মাস, যার মধ্যে চারটিকে আলাদা করা হয়েছে, এবং এই আলাদা করার বিষয়টিকে স্বয়ং “সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন” বলা হয়েছে—এটি দ্বীনের সাথে যুক্ত কোনো প্রথা নয়, বরং দ্বীন আসলে কী, তারই একটি বিবরণ।

এক বছরে যে বারোটি মাস থাকে, তা আরবের মানুষদের নতুন করে বলার প্রয়োজন ছিল না। আয়াতটি মূলত দ্বিতীয় হিসাবটি স্পষ্ট করেছে: কোন চারটি মাস সম্মানিত, এবং কার কর্তৃত্বে তা নির্ধারিত। কুরআন এই আয়াতে মাসগুলোর নাম উল্লেখ করেনি। সেই নামকরণ এবং এর ভেতরে লুকিয়ে থাকা একটি ছোট মতবিরোধের মীমাংসা এসেছে স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে।

চারটি মাসের নামকরণ

إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ، السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ثَلَاثٌ مُتَوَالِيَاتٌ: ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحَجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ

“আল্লাহ যেদিন আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছিলেন, সময় আজ ঘুরেফিরে ঠিক সেই অবস্থায় ফিরে এসেছে। বছর হলো বারো মাসের, যার মধ্যে চারটি মাস সম্মানিত। এর মধ্যে তিনটি মাস পরপর: যুল-কাদাহ, যুল-হিজ্জাহ এবং আল-মুহাররম। আর মুদার গোত্রের রজব মাস, যা জুমাদা ও শাবান মাসের মাঝখানে অবস্থিত।”

— সহীহ আল-বুখারি, হাদিস ৪৬৬২, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের ৬/৬৬ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত।

ইমাম বুখারি এই হাদিসটিকে ইতিহাস বা হজের অধ্যায়ে স্থান দেননি। তিনি এটিকে সরাসরি এই আয়াতের ওপর করা তাঁর নিজস্ব অধ্যায়ের শিরোনামের নিচে রেখেছেন। এর মাধ্যমে তিনি নবীর কথাগুলোকে আয়াতের নিজস্ব তাফসির হিসেবেই বিবেচনা করেছেন, এমন কোনো বিচ্ছিন্ন বর্ণনা হিসেবে নয় যা কেবল কাকতালীয়ভাবে আয়াতের সাথে মিলে যায়।

এই নামকরণের ভেতরে একটি ছোট মতবিরোধ লুকিয়ে আছে, যা প্রথমবার পড়ার সময় সহজেই চোখ এড়িয়ে যেতে পারে। মুদার এবং রাবিয়াহ—এই দুটি গোত্রজোটের মধ্যে জুমাদা ও শাবানের মধ্যবর্তী কোন মাসটি আসলে সম্মানিত রজব মাস হিসেবে গণ্য হবে, তা নিয়ে মতভেদ তৈরি হয়েছিল। তাদের হিসাবের মধ্যে পুরো এক মাসের ব্যবধান ছিল, অথচ প্রাক-ইসলামি আরব এই হিসাবটি নির্ভুল রাখার ব্যাপারে বেশ গর্ব করত। এই আয়াতের তাফসির করতে গিয়ে ইবনে কাসির ব্যাখ্যা করেছেন কেন হাদিসটিতে বিষয়টি নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম “মুদার গোত্রের রজব” কথাটি বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন, যাতে এই দুটি ক্যালেন্ডারের মধ্যে কোনটি সঠিক এবং কোনটি ভুল পথে গেছে, তার চূড়ান্ত মীমাংসা হয়ে যায়।

— তাফসির ইবনে কাসির, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط ابن الجوزي সংস্করণের ৪/২৮৮ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত।

ইসলাম আসার আগে আরবরা বংশপরম্পরায় যে প্রথাটি ধরে রেখেছিল, ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময় পর্যন্ত তা এক মাসের ব্যবধানে সরে গিয়েছিল। চারটি মাসের পবিত্রতা অক্ষুণ্ণ থাকলেও, এর পেছনের হিসাবটি আর ঠিক ছিল না।

যেখানে আমলের পাল্লা ভারী হয়

ইবনে কাসিরের তাফসিরের একই পৃষ্ঠায় কয়েক লাইন নিচেই আলোচনা করা হয়েছে যে, এই চারটি মাস কোনটি—তা থেকে সরে গিয়ে এই মাসগুলোতে কাটানো সময়ের বিশেষত্ব আসলে কী। কুরআনের প্রথম দিককার দুজন মুফাসসির আয়াতের ঠিক পরের অংশ—“কাজেই তোমরা এই মাসগুলোর মধ্যে নিজেদের প্রতি অবিচার করো না”—নিয়ে কাজ করতে গিয়ে এটিকে কেবল পাপের বিরুদ্ধে একটি সাধারণ সতর্কবার্তার পুনরাবৃত্তির চেয়েও বেশি কিছু হিসেবে দেখেছেন।

فلا تظلموا فيهن أنفسكم في كلُهنَّ، ثم اختص من ذلك أربعة أشهر فجعلهنَّ حرامًا وعظم حرماتهنَّ، وجعل الذنب فيهنَّ أعظم والعمل الصالح والأجر أعظم

“‘তোমরা এই মাসগুলোর মধ্যে নিজেদের প্রতি অবিচার করো না’—এটি বারোটি মাসের ক্ষেত্রেই সমানভাবে প্রযোজ্য। এরপর এর মধ্য থেকে চারটি মাসকে আলাদা করে সম্মানিত করা হয়েছে এবং তাদের পবিত্রতাকে বহুগুণ বাড়িয়ে দেওয়া হয়েছে: এই মাসগুলোতে পাপের শাস্তি যেমন গুরুতর করা হয়েছে, তেমনি নেক আমল ও তার প্রতিদানকেও অনেক বেশি মহিমান্বিত করা হয়েছে।” — ইবনে আব্বাস

একই আয়াতাংশের তাফসির করতে গিয়ে কাতাদাহ এই যুক্তিটিকে আরও একধাপ এগিয়ে নিয়ে গেছেন এবং ওহীর মধ্যে প্রবহমান এক বৃহত্তর ধারার সাথে একে যুক্ত করেছেন:

إن الظلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزرًا من الظلم فيما سواها، وإن كان الظلم على كل حال عظيمًا، ولكن الله يعظم من أمره ما يشاء، وقال: إن الله اصطفى صفايا من خلقه؛ اصطفى من الملائكة رسلًا، ومن الناس رسلًا، واصطفى من الكلام ذكره، واصطفى من الأرض المساجد. واصطفى من الشهور رمضان والأشهر الحرم، واصطفى من الأيام يوم الجمعة، واصطفى من الليالي ليلة القدر فعظِّموا ما عظَّم الله. فإنما تعظيم الأمور بما عظمها الله به عند أهل الفهم وأهل العقل

“অন্যান্য মাসের তুলনায় সম্মানিত মাসগুলোতে অবিচার করা অনেক বেশি গুরুতর অপরাধ এবং এর বোঝাও অনেক ভারী—যদিও সব অবস্থাতেই অবিচার করা একটি মারাত্মক বিষয়, তবে আল্লাহ তাঁর নির্দেশের মধ্যে যাকে ইচ্ছা মর্যাদা দান করেন। আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে সেরাদের বেছে নিয়েছেন: ফেরেশতাদের মধ্য থেকে তিনি বার্তাবাহক বেছে নিয়েছেন, এবং মানুষের মধ্য থেকেও তিনি রাসূলদের বেছে নিয়েছেন; কথার মধ্য থেকে তিনি তাঁর জিকিরকে বেছে নিয়েছেন; পৃথিবীর বুক থেকে তিনি মসজিদগুলোকে বেছে নিয়েছেন। আর মাসগুলোর মধ্য থেকে তিনি রমজান ও সম্মানিত মাসগুলোকে বেছে নিয়েছেন, দিনগুলোর মধ্য থেকে তিনি শুক্রবারকে বেছে নিয়েছেন, এবং রাতগুলোর মধ্য থেকে তিনি কদরের রাতকে বেছে নিয়েছেন। সুতরাং আল্লাহ যা কিছুকে সম্মান দিয়েছেন, তোমরাও তাকে সম্মান করো—কারণ জ্ঞানী ও বুদ্ধিমান মানুষদের কাছে কোনো বিষয়ের সম্মান কেবল ততটুকুই, যতটুকু আল্লাহ নিজে তাকে মহিমান্বিত করেছেন।”

এই দুটি মন্তব্য একসাথে পড়লে বোঝা যায়, সম্মানিত মাসগুলো কেবল ক্যালেন্ডারের কোনো সাধারণ বিষয় নয়, বরং এটি একটি আতশি কাঁচের মতো: এই মাসগুলোতে একজন মানুষ ভালো বা মন্দ যা-ই করুক না কেন, সাধারণ মাসের তুলনায় তা ভিন্ন মাত্রায় পরিমাপ করা হয়। এর মানে এই নয় যে, মাসগুলো নিজেই পৃথিবীর অন্য সব কিছুর চেয়ে বেশি পবিত্র। বরং এর অর্থ হলো, এই সময়ে ঘটে যাওয়া কাজগুলোর ওপর বিশেষ গুরুত্ব আরোপ করা হয়েছে।

যে মাসটি তার নিজের নামেই আলাদা

চারটি সম্মানিত মাসের মধ্যে কেবল একটি মাসের নামের সাথেই “সম্মানিত” ছাড়াও ভিন্ন একটি উপাধি যুক্ত আছে। একবার এক সাহাবি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সরাসরি জিজ্ঞেস করেছিলেন, ফরজ ইবাদতের বাইরে কোন রোজা এবং কোন নামাজ সবচেয়ে বেশি মর্যাদাপূর্ণ। এর উত্তরে তিনি এমন একটি মাসের নাম উল্লেখ করেছিলেন, যার উপাধি ক্যালেন্ডারের অন্য কোনো মাসের সাথে মেলে না:

أَفْضَلُ الصِّيَامِ، بَعْدَ رَمَضَانَ، شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ. وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ، بَعْدَ الْفَرِيضَةِ، صَلَاةُ اللَّيْلِ

“রমজানের পর সর্বোত্তম রোজা হলো আল্লাহর মাস আল-মুহাররমের রোজা। আর ফরজ নামাজের পর সর্বোত্তম নামাজ হলো রাতের নামাজ (তাহাজ্জুদ)।”

— সহীহ মুসলিম, হাদিস ১১৬৩, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي সংস্করণের ২/৮২১ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত। ইমাম মুসলিম এই হাদিসটিকে এমন একটি অধ্যায়ের অধীনে রেখেছেন, যার শিরোনাম তিনি দিয়েছেন খুব সহজভাবে: “মুহাররম মাসে রোজা রাখার ফজিলত।”

ইসলামি ক্যালেন্ডারের অন্য প্রতিটি মাসের নামই কোনো না কোনো কিছু থেকে ধার করা—হতে পারে তা কোনো ঋতু, প্রাচীন কোনো গোত্রীয় প্রথা, অথবা বছরের ওই নির্দিষ্ট সময়ের সাথে আরবদের যুক্ত করা কোনো অবস্থা। কেবল আল-মুহাররম মাসটিই এসবের ঊর্ধ্বে উঠে সরাসরি আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত হয়েছে। আর যখন এক সাহাবি জিজ্ঞেস করেছিলেন কোন ইবাদতের মর্যাদা সবচেয়ে বেশি, তখন উত্তরে আগে মাসের বর্ণনা দিয়ে পরে রোজার কথা বলা হয়নি। বরং মাসের নাম এবং রোজার কথা একই নিঃশ্বাসে উচ্চারিত হয়েছে, যেন এই দুটি বিষয় কখনোই আলাদা করার মতো নয়: এটি সেই মাস যার নামকরণ হয়েছে আল্লাহর নামে, আর এই মাসে একজন মানুষের মূল কাজই হলো রোজা রাখা।

এই মাসের কোনো নির্দিষ্ট তারিখের জন্য অপেক্ষা করার কোনো কারণ নেই, বরং শুরু থেকেই পুরো মাসটিকে বিশেষ মর্যাদার চোখে দেখা উচিত। ইসলামে এই হিসাব রাখার মতো একজন অনুসারী তৈরি হওয়ার আগেই কুরআন বারোটি মাসের গণনা নির্দিষ্ট করে দিয়েছিল এবং এর মধ্য থেকে চারটিকে আলাদা করেছিল। একই আয়াতের তাফসির বলছে, এই মাসগুলোতে ভালো এবং মন্দ—উভয় কাজেরই আমলের পাল্লা ভারী হয়। আর হাদিস এই চারটির মধ্যে একটি মাসকে এমন এক নাম দিয়েছে, যা ক্যালেন্ডারের অন্য কোনো মাসের নেই; এরপর ফজিলত সম্পর্কে করা একটি প্রশ্নের উত্তরে সরাসরি এই মাসের রোজার দিকেই নির্দেশ করেছে। যে বছরের সূচনা হয় স্বয়ং আল্লাহর নাম বহনকারী একটি মাসের মধ্য দিয়ে, যেখানে বছরের সবচেয়ে ভারী আমলের খাতাটি আগে থেকেই উন্মুক্ত—তা পরে পূরণ করার জন্য ফেলে রাখা কোনো সাদা পাতা নয়। বরং এটি এমন এক পাতা যা আগে থেকেই নির্ধারিত, আর নবীর নিজের উত্তর অনুযায়ী এই মাসে আমাদের করণীয় হলো রোজা রাখা।