যে রোজা তিনি শেষ করে যেতে পারেননি: আশুরা আজও আমাদের কাছে কী চায়

রমজানের বিধান আসার আগে, মক্কার কুরাইশরা বছরের অন্য সব দিন থেকে একটি দিনকে আলাদা করে রাখত। এই দিনে তারা রোজা রাখত, যার পেছনের সঠিক ইতিহাস সে যুগের কেউ পুরোপুরি বলতে পারত না; তারা রোজা রাখত কারণ যুগ যুগ ধরে এটাই চলে আসছিল। কয়েক দশক পর এই দিনটির কথা বর্ণনা করতে গিয়ে আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা মাত্র চারটি ছোট বাক্যে এর পুরো আইনি ইতিহাস তুলে ধরেছেন:

كَانَتْ قُرَيْشٌ تَصُومُ عَاشُورَاءَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُهُ. فَلَمَّا هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ، صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ. فَلَمَّا فُرِضَ شَهْرُ رَمَضَانَ قَالَ: مَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ.

“জাহিলি যুগে কুরাইশরা আশুরার দিন রোজা রাখত, আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও এই দিনে রোজা রাখতেন। যখন তিনি মদিনায় হিজরত করলেন, তখনো তিনি রোজা রাখলেন এবং অন্যদেরও রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন। এরপর যখন রমজান মাসের রোজা ফরজ করা হলো, তখন তিনি বললেন: ‘যার ইচ্ছা সে রোজা রাখতে পারে, আর যার ইচ্ছা সে ছেড়ে দিতে পারে।’”

— সহিহ মুসলিম, হাদিস ১১২৫, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৭৯২।

এই ঘটনাপ্রবাহ একটু গভীরভাবে খেয়াল করলে একটি অভাবনীয় বিষয় চোখে পড়ে। ওহী নাজিলের আগে থেকেই চলে আসা একটি রোজা মদিনায় এসে কিছুদিনের জন্য আইনি বাধ্যবাধকতায় পরিণত হয়—আর তারপর, রমজানের বিধান আসার সাথে সাথেই সেই বাধ্যবাধকতা উঠে যায়। আল্লাহ আশুরাকে কেবল তার আগের অবস্থায় ফিরিয়ে দেননি; বরং তিনি একে সুনির্দিষ্টভাবে ঐচ্ছিক করে দিয়েছেন। মদিনার এই ঘটনার পর, আশুরার রোজা না রাখলে কারো কোনো গুনাহ হতো না। অথচ, এই ঐচ্ছিক দিনটির প্রতি নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আচরণ মোটেও এমন ছিল না যে, তিনি কেবল অভ্যাসবশত একটি গুরুত্বহীন হয়ে পড়া আমল করে যাচ্ছেন।

মদিনায় পৌঁছানোর পর জানা গেল নতুন কারণ

মক্কায় এই রোজা রাখার পেছনে কোনো সুনির্দিষ্ট কারণের কথা জানা যায় না—এটি কেবল কুরাইশদের একটি প্রচলিত প্রথা ছিল। আমরা যে কারণটি জানতে পারি, তা হিজরতের পরেই সামনে আসে, আর সেটি মুসলিম সম্প্রদায়ের ভেতর থেকেও আসেনি। বরং অন্য একটি সম্প্রদায়ের আমল দেখে এবং সে সম্পর্কে প্রশ্ন করার মাধ্যমেই এর কারণ জানা যায়:

قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ، فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: (مَا هَذَا). قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ، فَصَامَهُ مُوسَى. قَالَ: (فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ). فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ.

“নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় এসে দেখলেন, ইহুদিরা আশুরার দিন রোজা রাখছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ‘এটি কীসের রোজা?’ তারা বলল, ‘এটি একটি পুণ্যময় দিন—এই দিনে আল্লাহ বনী ইসরাইলকে তাদের শত্রুর হাত থেকে রক্ষা করেছিলেন, তাই মুসা এই দিনে রোজা রাখতেন।’ তিনি বললেন, ‘তোমাদের চেয়ে মুসার ওপর আমার অধিকার বেশি।’ এরপর তিনি নিজে রোজা রাখলেন এবং অন্যদেরও রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন।”

— সহিহ বুখারি, হাদিস ১৯০০, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت البغا সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৭০৪।

লক্ষ করুন, এই কথোপকথনে কী বলা হয়েছে আর কী বলা হয়নি। এখানে নবীজি কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী সম্প্রদায়ের দাবিকে খণ্ডন করছেন না, কিংবা এই মুক্তি কার ক্যালেন্ডারের অংশ তা নিয়েও কোনো প্রতিযোগিতায় নামছেন না। বরং এটি ছিল নৈকট্যের দাবি: একই নবী, একই কৃতজ্ঞতাবোধ, এবং মুসা আলাইহিস সালামের ঘটনার সাথে এমন এক নিবিড় সম্পর্ক, যা সেই সময়ে রোজা পালনকারীরাও হয়তো পুরোপুরি উপলব্ধি করতে পারেনি। এরপর রোজা রাখার যে নির্দেশটি আসে, তা মোটেও কুরাইশদের উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া কোনো প্রথা থেকে আসেনি—বরং মদিনায় এসে একটি সুনির্দিষ্ট মুক্তির প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশের মাধ্যম হিসেবে এটি নতুন ভিত্তি পায়। দুটি ভিন্ন কারণ, দুটি ভিন্ন শহর, কিন্তু দিন একটিই।

প্রথম যুগের মুমিনরা দিনটিকে কীভাবে পালন করতেন

পুরো মদিনাবাসীর কাছে নির্দেশটি পৌঁছানোর পর বাস্তবে তা কেমন রূপ নিয়েছিল, তার একটি চমৎকার চিত্র আমরা একটি হাদিস থেকে পাই। কাকতালীয়ভাবে, صحيح مسلم গ্রন্থে এই প্রবন্ধের মূল আলোচ্য হাদিসটি যে পৃষ্ঠায় মুদ্রিত হয়েছে, ঠিক সেই পৃষ্ঠাতেই এই হাদিসটিও স্থান পেয়েছে:

أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غَدَاةَ عَاشُورَاءَ إِلَى قُرَى الْأَنْصَارِ، الَّتِي حَوْلَ الْمَدِينَةِ: مَنْ كَانَ أَصْبَحَ صَائِمًا، فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ. وَمَنْ كَانَ أَصْبَحَ مُفْطِرًا، فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ. فَكُنَّا، بَعْدَ ذَلِكَ، نَصُومُهُ. وَنُصَوِّمُ صِبْيَانَنَا الصِّغَارَ مِنْهُمْ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وَنَذْهَبُ إِلَى الْمَسْجِدِ. فَنَجْعَلُ لَهُمُ اللُّعْبَةَ مِنَ الْعِهْنِ. فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَامِ، أَعْطَيْنَاهَا إِيَّاهُ عِنْدَ الْإِفْطَارِ.

“আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশুরার সকালে মদিনার আশেপাশে আনসারদের বসতিগুলোতে এই বার্তা পাঠালেন: ‘যে ব্যক্তি রোজা অবস্থায় সকাল করেছে, সে যেন তার রোজা পূর্ণ করে; আর যে ব্যক্তি খেয়ে ফেলেছে, সে যেন দিনের বাকি অংশ পানাহার থেকে বিরত থাকে।’ তিনি [রুবাইয়্যি বিনতে মুয়াওয়িজ] বলেন: এরপর থেকে আমরা এই দিনে রোজা রাখতাম এবং ইনশাআল্লাহ আমাদের ছোট শিশুদেরও রোজা রাখাতাম। আমরা মসজিদে যেতাম এবং তাদের জন্য পশম দিয়ে ছোট খেলনা বানিয়ে দিতাম। তাদের কেউ খাবারের জন্য কাঁদলে ইফতারের সময় হওয়া পর্যন্ত আমরা তাকে সেই খেলনা দিয়ে ভুলিয়ে রাখতাম।”

— সহিহ মুসলিম, হাদিস ১১৩৬, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৭৯৮।

বার্তা বাহক মদিনার বাইরের বসতিগুলোতে পৌঁছান একেবারে আশুরার দিন সকালে—ততক্ষণে কিছু পরিবার সকালের নাস্তাও সেরে ফেলেছে। কিন্তু নির্দেশটি এমন ছিল না যে, ‘তোমরা সুযোগটি হারিয়েছ’; বরং বলা হয়েছিল, ‘দিনের বাকি অংশ পানাহার থেকে বিরত থাকো।’ সকালের মাঝামাঝি সময়ে ঘোষণা দিয়ে দিনের বাকি অর্ধেক সময় না খেয়ে থাকা আর আগের রাতে নিয়ত করে সুবহে সাদিক থেকে শুরু করা রোজা এক জিনিস নয়। সাহাবিদেরকে একটি নিখুঁত রোজার সুযোগ দেওয়া হয়নি; বরং যতটুকু সময় অবশিষ্ট ছিল, ততটুকুই কাজে লাগাতে বলা হয়েছিল। আর তাঁরা তা সানন্দেই গ্রহণ করেছিলেন—এমনকি রোজার অর্থ বোঝার মতো বয়স না হওয়া শিশুদের শান্ত রাখার জন্য তাঁরা পশমের খেলনা পর্যন্ত তৈরি করেছিলেন।

এমন একটি দিন যাকে প্রায় ফরজের সমতুল্য মনে করা হতো

রমজানের বিধান আসার পর যখন আশুরার বাধ্যবাধকতা উঠে গেল, তখনো নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য যেকোনো নফল রোজার চেয়ে এই দিনটিকে সবচেয়ে বেশি গুরুত্ব দিতেন। নবীজির পরিবারের সদস্য আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে যখন জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, নবীজি কোন দিনটির রোজাকে সবচেয়ে বেশি প্রাধান্য দিতেন, তখন তিনি এই দিনটির কথাই উল্লেখ করেছিলেন:

مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ، يَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَهَذَا الشَّهْرَ، يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ.

“আমি নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অন্য কোনো দিনের রোজাকে এই দিনটির, অর্থাৎ আশুরার দিনের চেয়ে বেশি প্রাধান্য দিয়ে খুঁজতে দেখিনি; আর কোনো মাসকেও এই মাসের, অর্থাৎ রমজান মাসের চেয়ে বেশি প্রাধান্য দিতে দেখিনি।”

— সহিহ বুখারি, হাদিস ১৯০২, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت البغا সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৭০৫।

এই একটি মাত্র বাক্যে একটি ফরজ মাস এবং একটি নফল দিনকে একই কাতারে রাখা হয়েছে। যেন আইনি মর্যাদার পার্থক্যটি তাঁর কাছে এই রোজা রাখার প্রবল আগ্রহের কাছে একেবারেই তুচ্ছ ছিল। এর পেছনের কারণটি অন্য একটি হাদিস থেকে কিছুটা স্পষ্ট হয়, যেখানে নবীজিকে সরাসরি জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, রমজানের বাইরে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দুটি দিনের রোজা রাখলে আসলে কী লাভ হয়:

وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ؟ فَقَالَ: يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ. قَالَ: وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ؟ فَقَالَ: يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ.

“তাঁকে আরাফার দিনের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন, ‘এটি বিগত এক বছর এবং আগামী এক বছরের গুনাহ মাফ করে দেয়।’ তাঁকে আশুরার দিনের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন, ‘এটি বিগত এক বছরের গুনাহ মাফ করে দেয়।’”

— সহিহ মুসলিম, হাদিস ১১৬২, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৮১৯। এই কথোপকথনটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ, যেখানে আবু কাতাদা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন যে, নবীজিকে তাঁর রোজার বিভিন্ন অভ্যাস সম্পর্কে একসাথে বেশ কিছু প্রশ্ন করা হয়েছিল; ওপরের লাইনগুলো বিশেষভাবে আরাফা এবং আশুরা সম্পর্কিত অংশ।

এমন একটি দিন, যা আর কারো জন্যই ফরজ নয়, অথচ তা পালন করলে পুরো এক বছরের সগিরা গুনাহ মাফ হয়ে যায়। ইবনে আব্বাসের বর্ণনার সাথে মিলিয়ে দেখলে বোঝা যায়, বাধ্যবাধকতা ও সওয়াবের সাধারণ হিসাব-নিকাশ দিয়ে নবীজির এই প্রবল আগ্রহকে মাপা যায় না। আইনি দৃষ্টিকোণ থেকে এই দিনটির কোনো বাধ্যবাধকতা ছিল না—তিনি চাইলে কোনো পরিণতি ছাড়াই এটি ছেড়ে দিতে পারতেন। কিন্তু তিনি দিনটিকে এমনভাবে গ্রহণ করেছিলেন, যেন এই রোজা না রাখলে তাঁর অনেক বড় ক্ষতি হয়ে যাবে।

নবম দিন, যা তিনি আর পাননি

এত কিছুর পরও, কুরাইশদের কাছ থেকে পাওয়া এবং মদিনায় নতুন ভিত্তি লাভ করা এই আমলটিকে ঠিক আগের মতোই রেখে দিতে তিনি সন্তুষ্ট ছিলেন না। জীবনের শেষ দিকে, যখন তাঁকে জানানো হলো যে ইহুদি সম্প্রদায়ও দিনটিকে সম্মান করে, তখন তিনি এর সাথে নবম দিনটিকেও যুক্ত করার কথা বললেন:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ. وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ: قَالَ: يَعْنِي يَوْمَ عَاشُورَاءَ.

“আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘আমি যদি আগামী বছর পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে অবশ্যই নবম দিনেও রোজা রাখব’—অর্থাৎ, আশুরার পাশাপাশি।”

— সহিহ মুসলিম, হাদিস ১১৩৪, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৭৯৮।

হাদিসটি এখানেই শেষ হয়ে যায়, কেবল তাঁর ইচ্ছার কথাটুকু জানিয়ে। হাদিসে যা বলার প্রয়োজন হয়নি, কারণ তাঁর জীবনের সময়রেখা এভাবেই নির্ধারিত ছিল, তা হলো—পরবর্তী মহররম তাঁর জীবনে আর আসেনি। কয়েক মাস পর রবিউল আউয়াল মাসে তিনি ইন্তেকাল করেন। এমন একটি রোজা, যা তাঁর জন্য আর ফরজ ছিল না, সেই রোজার সাথে আরও একটি দিন যুক্ত করার পরিকল্পনাই হলো আশুরা সম্পর্কে তাঁর বলা শেষ কথা, যা ইতিহাসে সংরক্ষিত আছে।

একটি আইনি ইতিহাসের সমাপ্তি হিসেবে এটি বেশ অদ্ভুত। ইসলামের আগে থেকেই পবিত্র বলে বিবেচিত একটি দিন, যাকে ফরজ করা হয়েছিল এবং পরে সুনির্দিষ্টভাবে সেই বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্ত করা হয়েছিল—সাধারণ যুক্তি অনুযায়ী, আইনি বাধ্যবাধকতার সময় থেকে যত দূরে সরে যাবে, এর গুরুত্ব ততই কমে আসার কথা। কিন্তু এর বদলে, একেবারে শেষ পর্যায়ে এসে এর পরিধি আরও প্রসারিত হচ্ছে—এমন একটি রোজার সাথে আরও একটি দিন যুক্ত হচ্ছে, যা রাখার জন্য কেউ তাঁকে বাধ্য করতে পারত না। নবম দিনটি যুক্ত করে তিনি যা-ই পূর্ণ করতে চেয়ে থাকুন না কেন, তা কোনো আইনি বাধ্যবাধকতা ছিল না; কারণ পূর্ণ করার মতো কোনো বাধ্যবাধকতা তখন আর অবশিষ্ট ছিল না। এরপর থেকে প্রতি বছর, তাঁর সেই অসমাপ্ত বাক্যটি আজও উন্মুক্ত হয়ে আছে—যে কেউ চাইলে তা পূর্ণ করতে পারে।