ইখলাস: যে একটিমাত্র কারণে আমল কবুল হয়

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের বহু বছর পর উমর ইবনুল খাত্তাব যখন তাঁর মিম্বরে দাঁড়ালেন, তখন তিনি উপস্থিত জনতাকে নামাজ বা রোজার কোনো নিয়মকানুন স্মরণ করিয়ে দেওয়ার কথা ভাবেননি। বরং তিনি তাদের এমন একটি কথা শুনিয়েছিলেন, যা তিনি নবিজির কাছ থেকে শুনেছিলেন। এমন একটি বিষয়, যা নির্ধারণ করে দেয় যে এসব আমলের আদৌ কোনো মূল্য আছে কি না:

إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

“নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যা সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যে ব্যক্তি দুনিয়া পাওয়ার আশায় কিংবা কোনো নারীকে বিয়ের উদ্দেশ্যে হিজরত করেছে, তার হিজরত সে উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে, যে উদ্দেশ্যে সে হিজরত করেছে।”

— সহিহ বুখারি, হাদিস ১, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৬।

ইমাম বুখারি এই হাদিসটিকে তাঁর বইয়ের মাঝখানে কোথাও লুকিয়ে রাখেননি। তিনি পুরো সহিহ গ্রন্থটি শুরুই করেছেন এই হাদিস দিয়ে। অজু বা নামাজের কোনো মাসআলা তো দূরের কথা, এমনকি ওহি সংক্রান্ত অধ্যায়ের আলোচনা শেষ হওয়ার আগেই তিনি এটি নিয়ে এসেছেন। তাঁর গ্রন্থ সংকলনের পদ্ধতি নিয়ে যে আলেমই লিখেছেন, প্রত্যেকেই একটি বিষয় লক্ষ করেছেন: চৌদ্দ শতকের আইন ও ইবাদতের নিয়মকানুন সংরক্ষণের জন্য রচিত একটি গ্রন্থ অত্যন্ত সুচিন্তিতভাবে শুরু হয়েছে মানুষের অন্তরের অবস্থা সম্পর্কিত একটি বাক্য দিয়ে। মাসআলা বা বিধান আসে পরে। আমল করার পেছনের উদ্দেশ্যটি আসে সবার আগে, কারণ সঠিক উদ্দেশ্য ছাড়া এর পরে আসা কোনো কিছুরই কানাকড়িও মূল্য নেই।

শব্দটির অন্তর্নিহিত অর্থ

আন্তরিকতা বা একনিষ্ঠতার আরবি শব্দ ‘ইখলাস’ (ikhlāṣ) এসেছে ‘খ-ল-স’ (kh-l-ṣ) মূলধাতু থেকে। এর সাথে অনুভূতির কোনো সম্পর্ক নেই, বরং এর পুরো সম্পর্কটাই হলো দূর করা বা ছেঁকে ফেলার সাথে। খনি থেকে তোলার পর একটি ধাতুকে গলিয়ে এর ভেতরের সমস্ত আকরিক, খাদ বা মিশ্রণ দূর করে কেবল খাঁটি ধাতুটিকে আলাদা করার প্রক্রিয়া বোঝাতে এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়। একজন ‘মুখলিস’ (mukhliṣ) তিনি নন, যিনি তাঁর ইবাদতের ব্যাপারে তীব্র আবেগ অনুভব করেন। বরং মুখলিস হলেন সেই ব্যক্তি, যিনি তাঁর আমলকে এমনভাবে ছেঁকে খাঁটি করেছেন যে, সেখানে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই।

শুরু থেকেই ইবাদতের রূপ কেমন হওয়া উচিত, তা বোঝাতে কুরআন ঠিক এই শব্দটিই ব্যবহার করেছে:

قُلِ ٱللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُۥ دِينِى

“বলো, ﴿আমি কেবল আল্লাহরই ইবাদত করি, তাঁর প্রতি আমার দ্বীনকে একনিষ্ঠ রেখে।﴾”

— সূরা আয-যুমার, ৩৯:১৪।

লক্ষ করুন, আয়াতে কী বলা হয়নি। এখানে বলা হয়নি যে, “অন্য যেকোনো কিছুর চেয়ে আল্লাহর ইবাদত বেশি করো”, যা আমলের একটি ছোট অংশে অন্য কিছুর অংশীদারিত্বের সুযোগ করে দিত। আয়াতে বলা হয়েছে ‘মুখলিসান’—অর্থাৎ কেবল তাঁর জন্যই খাঁটি করা হয়েছে। এই শব্দটি এমন একটি অবস্থাকে বোঝায় যেখানে হয় পুরোটাই আল্লাহর জন্য, নয়তো কিছুই নয়; এখানে বেশিরভাগ অংশের কোনো হিসাব নেই। একটি আমল হয় পুরোপুরি খাদমুক্ত হবে, নয়তো তা আদৌ পরিশোধিত নয়।

যে চুক্তিতে আল্লাহ কোনো ভাগাভাগি মানেন না

এটি শব্দটির কোনো আলংকারিক বা কাব্যিক অর্থ নয়। এটি একটি সরাসরি বিধান, যা নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং আল্লাহর উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন:

أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ، مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي، تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ

“আমি অংশীদারদের শিরক (অংশীদারিত্ব) থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী। যে ব্যক্তি কোনো আমল করে এবং তাতে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করে, আমি তাকে এবং তার শিরককে বর্জন করি।”

— সহিহ মুসলিম, হাদিস ২৯৮৫, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/২২৮৯। ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি এমন একটি অধ্যায়ে এনেছেন যার শিরোনাম দিয়েছেন “যে ব্যক্তি তার আমলে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে শরিক করে”—কিছু পাণ্ডুলিপিতে এটি “রিয়া (লৌকিকতা) হারাম হওয়া প্রসঙ্গে” অধ্যায় হিসেবেও লিপিবদ্ধ আছে।

কথাটি মনোযোগ দিয়ে পড়ুন, কারণ এর হিসাবটা আপাতদৃষ্টিতে যেমন মনে হয় তেমন নয়। এখানে এমন বলা হয়নি যে, আল্লাহ তাঁর জন্য করা আমলের অংশটুকু গ্রহণ করেন এবং অন্যকে খুশি করার জন্য করা অংশটুকু বাতিল করে দেন—যেন দশ ভাগের নয় ভাগ আল্লাহর জন্য এবং এক ভাগ মানুষের প্রশংসার জন্য করা কোনো দানশীলতার কাজে অন্তত নয় ভাগের সওয়াব পাওয়া যাবে। বরং এখানে ঠিক উল্টো কথা বলা হয়েছে: পুরো আমলটিই সেই অংশীদারের জন্য ছেড়ে দেওয়া হয়, যার সাথে তা ভাগ করা হয়েছিল। আল্লাহ মিশ্র নিয়তের কোনো ভাগ গ্রহণ করেন না। তিনি পুরো লেনদেনটি থেকেই মুখ ফিরিয়ে নেন এবং যাকে খুশি করার জন্য আমলটি করা হয়েছিল, তার জন্যই তা ছেড়ে দেন। এই হিসাব অনুযায়ী, যে আমল নিরানব্বই শতাংশ একনিষ্ঠ এবং এক শতাংশ লোক দেখানো, তা আল্লাহর কাছে আদৌ পৌঁছায়ই না।

ইখলাসের এই মানদণ্ডটি সাধারণ মানুষের ধারণার চেয়েও অনেক বেশি কঠিন। এখানে কেবল একটু ভালো মনোভাব নিয়ে কোনো নেক আমল করার কথা বলা হচ্ছে না। বরং এখানে প্রশ্ন হলো, যদি কোনো আমলের দর্শক বা শ্রোতাদের নীরবে সরিয়ে নেওয়া হয়—দান দেখার মতো কেউ না থাকে, তিলাওয়াত শোনার মতো কেউ না থাকে, রোজা রাখার বিষয়টি খেয়াল করার মতো কেউ না থাকে—তবুও কি ওই ব্যক্তি ঠিক একইভাবে আমলটি করতেন?

যে তিনজন সবার আগে জাহান্নামে যাবে

কুরআনের সতর্কবাণী এবং হাদিসে কুদসি—উভয় জায়গাতেই একটি মূলনীতির কথা বলা হয়েছে। বাস্তবে এর রূপ কেমন হবে, সহিহ মুসলিমে তারও একটি বিবরণ সংরক্ষিত আছে। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে এক ব্যক্তি সরাসরি এমন কিছু শোনানোর অনুরোধ করেছিলেন, যা তিনি নিজে নবিজির কাছ থেকে শুনেছেন। তখন তিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করেন:

إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ، رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لِأَنْ يُقَالَ جَرِيءٌ، فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ. وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ الْقُرْآنَ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ عَالِمٌ، وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ هُوَ قَارِئٌ، فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ. وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلَّا أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ هُوَ جَوَادٌ، فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ

“কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবার আগে যার বিচার করা হবে, সে হলো একজন শহিদ। তাকে উপস্থিত করা হবে, এরপর আল্লাহ তাকে তাঁর দেওয়া নিয়ামতগুলোর কথা স্মরণ করিয়ে দেবেন এবং সে তা স্বীকার করবে। আল্লাহ বলবেন: ‘তুমি এসব নিয়ামত দিয়ে কী আমল করেছ?’ সে বলবে: ‘আমি তোমার রাস্তায় লড়াই করেছি, এমনকি শেষ পর্যন্ত শহিদ হয়েছি।’ আল্লাহ বলবেন: ‘তুমি মিথ্যা বলছ। বরং তুমি এ জন্য লড়াই করেছিলে যেন তোমাকে বীর বলা হয়। আর তা বলাও হয়েছে।’ এরপর তার ব্যাপারে নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তাকে উপুড় করে টেনেহিঁচড়ে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। এরপর এমন এক ব্যক্তিকে আনা হবে, যে ইলম অর্জন করেছে, তা অন্যদের শিখিয়েছে এবং কুরআন তিলাওয়াত করেছে। তাকে উপস্থিত করে নিয়ামতগুলো স্মরণ করিয়ে দেওয়া হবে এবং সে তা স্বীকার করবে। আল্লাহ বলবেন: ‘তুমি এসব দিয়ে কী আমল করেছ?’ সে বলবে: ‘আমি ইলম শিখেছি, তা শিখিয়েছি এবং তোমার সন্তুষ্টির জন্য কুরআন তিলাওয়াত করেছি।’ আল্লাহ বলবেন: ‘তুমি মিথ্যা বলছ। বরং তুমি এ জন্য ইলম শিখেছিলে যেন তোমাকে আলেম বলা হয়, আর এ জন্য কুরআন পড়েছিলে যেন তোমাকে কারি বলা হয়। আর তা বলাও হয়েছে।’ এরপর নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তাকে উপুড় করে টেনেহিঁচড়ে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। এরপর এমন এক ব্যক্তিকে আনা হবে, যাকে আল্লাহ প্রচুর প্রাচুর্য এবং সব ধরনের সম্পদ দান করেছিলেন। তাকে উপস্থিত করে নিয়ামতগুলো স্মরণ করিয়ে দেওয়া হবে এবং সে তা স্বীকার করবে। আল্লাহ বলবেন: ‘তুমি এসব দিয়ে কী আমল করেছ?’ সে বলবে: ‘এমন কোনো খাত নেই যেখানে দান করাটা তুমি পছন্দ করো, আর আমি সেখানে তোমার জন্য দান করিনি।’ আল্লাহ বলবেন: ‘তুমি মিথ্যা বলছ। বরং তুমি এ জন্য দান করেছিলে যেন তোমাকে দানবীর বলা হয়। আর তা বলাও হয়েছে।’ এরপর নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তাকে উপুড় করে টেনেহিঁচড়ে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।”

— সহিহ মুসলিম, হাদিস ১৯০৫, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/১৫১৩। এই পৃষ্ঠার সাথে যুক্ত ব্যাখ্যায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, যোদ্ধা, আলেম এবং দানশীল ব্যক্তির জন্য বর্ণিত এই শাস্তি প্রমাণ করে যে রিয়া বা লোক দেখানো আমল কতটা কঠোরভাবে নিষিদ্ধ। আর কুরআনে সংগ্রাম, জ্ঞানার্জন এবং দানশীলতার যে সাধারণ প্রশংসা করা হয়েছে, তা কেবল তাদের জন্যই যারা এর মাধ্যমে একমাত্র আল্লাহকে সন্তুষ্ট করার নিয়ত করে।

এই হাদিসে উল্লেখিত প্রতিটি আমলই এমন, যার নির্দেশ ইসলাম সরাসরি দিয়েছে: মুসলিম সমাজকে রক্ষার জন্য লড়াই করা, পবিত্র জ্ঞান ছড়িয়ে দেওয়া এবং সম্পদ দান করা। এই তিনজনের কেউই তাদের আমলের ব্যাপারে মিথ্যা বলেনি—প্রতিটি ক্ষেত্রেই তাদের আমলের রেকর্ড সম্পূর্ণ সঠিক ছিল এবং “তুমি মিথ্যা বলছ” বলার আগে আল্লাহ তাআলা নিজেই তা নিশ্চিত করেছেন। মিথ্যা ছিল কেবল তাদের আমলের পেছনের উদ্দেশ্যটি। আমলটি সত্য ছিল; কিন্তু এর ভেতরে আল্লাহর প্রতি যে একনিষ্ঠতা থাকার কথা ছিল, তা ছিল না। আর কোনো সাধারণ বিষয় বোঝানোর জন্য এই তিনজনকে উদাহরণ হিসেবে বেছে নেওয়া হয়নি—একজন শহিদ, একজন আলেম এবং একজন দানশীল ব্যক্তি হলেন সমাজের এমন তিনজন মানুষ, যাদেরকে মানুষ কোনো প্রশ্ন ছাড়াই সবচেয়ে বেশি প্রশংসা করে। এই হাদিসটি কোনো প্রকাশ্য পাপের বিরুদ্ধে সতর্ক করছে না। বরং এটি মানুষের করা সবচেয়ে প্রশংসনীয় আমলগুলোর ব্যাপারে সতর্ক করছে, যা কেবল ‘কাকে দেখানোর জন্য করা হচ্ছে’ সেই নিয়তের কারণে ভেতর থেকে একেবারে অন্তঃসারশূন্য হয়ে যায়।

উদ্দেশ্য সরিয়ে নিলে কী অবশিষ্ট থাকে

এই তিনটি হাদিসকে পাশাপাশি রাখলে একটি অকাট্য যুক্তিই ফুটে ওঠে, যার প্রতিটি অংশ পরের অংশটিকে আরও ধারালো করে তোলে। আমল শুরু হওয়ার আগেই নিয়ত তার মূল্য নির্ধারণ করে দেয়, আর ঠিক এ কারণেই ইমাম বুখারি এটিকে সবার আগে স্থান দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা মিশ্র নিয়তের কোনো আনুপাতিক ভাগ গ্রহণ করেন না; বরং তিনি পুরো আমলটিকেই সেই অংশীদারের জন্য ছেড়ে দেন। এ কারণেই দ্বিতীয় হাদিসে তাঁকে কেবল ‘অসন্তুষ্ট’ বলার পরিবর্তে “অংশীদারদের শিরক থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী” বলা হয়েছে। আর এই বর্জন কেবল তাত্ত্বিক কোনো বিষয় নয়: মানুষের করা বাহ্যিকভাবে সবচেয়ে আকর্ষণীয় তিনটি আমলের পরিণতি যে জাহান্নাম হতে পারে, তা নাম ধরে ধরে দেখানো হয়েছে। তাদেরকে উপুড় করে টেনেহিঁচড়ে সেখানে নিক্ষেপ করা হবে—যা একজন শহিদ, আলেম বা দানশীল ব্যক্তি যে সম্মান পাওয়ার আশা করেন, ঠিক তার সম্পূর্ণ বিপরীত।

এই হাদিসগুলোর কোনোটিতেই এর কোনো সহজ সমাধান দেওয়া হয়নি, কারণ ইখলাস এমন কোনো ধাপ নয় যা একবার সম্পন্ন করলেই চিরকালের জন্য শেষ হয়ে যায়। যে লোকটি লড়াই করেছিল, যুদ্ধ শুরু হওয়ার সময় সে মিথ্যাবাদী ছিল না; মিথ্যাটি লুকিয়ে ছিল লড়াইয়ের ময়দানে তার নিয়ত নীরবে কীভাবে বদলে গিয়েছিল তার মাঝে। মানুষের কাছে নিজেকে তুলে ধরার এই আকর্ষণ সাধারণত কোনো পূর্বঘোষিত সিদ্ধান্ত হিসেবে আসে না—এটি আসে মানুষের নজরে পড়ার একটি ছোট্ট, সাধারণ আনন্দ হিসেবে, যা অনুভব করা সহজ এবং এড়িয়ে যাওয়া আরও সহজ। ‘ইখলাস’ শব্দটি যেভাবে আমলকে খাঁটি করার কথা বলে, তা আগে থেকে নেওয়া কোনো একক সিদ্ধান্ত নয়। বরং এটি হলো আমল করার ঠিক মুহূর্তটিতে নিজেকে বারবার যাচাই করা এবং নিয়ত বদলাতে শুরু করেছে কি না, তা অত্যন্ত সততার সাথে খেয়াল করা।

পরিশেষে, এই শব্দটি ঠিক এই দাবিই করে। বেশি বেশি ইবাদত নয়। লোক দেখানো ইবাদতও নয়। বরং ইবাদতকে এমনভাবে ছেঁকে খাঁটি করা, যেন এর পেছনে একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কোনো উদ্দেশ্যই অবশিষ্ট না থাকে:

قُلْ إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَـٰلِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦٓ أَحَدًۢا

“বলো, ﴿‘আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ, আমার কাছে ওহি পাঠানো হয় যে, তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ। সুতরাং যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে।’﴾”

— সূরা আল-কাহফ, ১৮:১১০।