সংযমই হলো মূল উদ্দেশ্য: হজ কীভাবে তাকওয়া ও সবরের প্রশিক্ষণ দেয়

ইহরামের অবস্থায় প্রবেশকারী প্রত্যেক হজযাত্রীকে কোনো কিছু অর্জনের আগেই কিছু জিনিস ত্যাগ করতে হয়: সুগন্ধি, স্বামী-স্ত্রীর অন্তরঙ্গতা, চুল ও নখ কাটা, এমনকি শিকার করাও—যেগুলো সাধারণ জীবনে বৈধ হলেও হজের এই সময়টুকুতে সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ। এসব দেখে মনে হতে পারে এগুলো যেন মূল হজ শুরু হওয়ার আগে প্রবেশদ্বারে দেওয়া কোনো মাশুল, অথবা এমন কিছু নিয়মের তালিকা যা হজের মূল আনুষ্ঠানিকতা শুরু হওয়া পর্যন্ত কোনোমতে মেনে চলতে হবে। কিন্তু কুরআন এই মাশুল এবং গন্তব্য—উভয়কেই একই আয়াতের মধ্যে স্থান দিয়েছে।

ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

“হজের সময় নির্দিষ্ট মাসসমূহ। অতএব এই মাসগুলোতে যে ব্যক্তি নিজের ওপর হজ অবধারিত করে নেয়, হজের সময় তার জন্য স্ত্রী-সম্ভোগ, অন্যায় আচরণ ও কলহ-বিবাদ করা বৈধ নয়। তোমরা যেসব সৎকাজ করো, আল্লাহ তা জানেন। আর তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো, নিশ্চয়ই উত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া। হে বোধসম্পন্ন ব্যক্তিরা, তোমরা আমাকেই ভয় করো।”

— সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৯৭

আয়াতের গঠনশৈলীটি খেয়াল করুন। এখানে এমনটি বলা হয়নি যে: এই তিনটি বিষয়ে সংযত থাকো এবং আলাদাভাবে আল্লাহকে স্মরণ রাখো। বরং রফাস (অশ্লীলতা), ফুসুক (পাপাচার) ও জিদাল (ঝগড়া-বিবাদ) থেকে বিরত থাকার নির্দেশ এবং তাকওয়াকে পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করার নির্দেশ—উভয়ই একটি একক ও ধারাবাহিক নির্দেশনার অংশ হিসেবে এসেছে। কুরআন এখানে কেবল একটি নিয়মের সাথে একটি গুণের সমন্বয় ঘটাচ্ছে না। বরং নিয়মটিকেই সেই মাধ্যম হিসেবে উল্লেখ করছে, যার সাহায্যে গুণটি অর্জিত হয়।

ইবাদতের মূল কাঠামোর মাঝেই বিধিনিষেধের অবস্থান

রফাস, ফুসুক এবং জিদাল—এগুলো কেবল “খারাপ আচরণ” থেকে বেঁচে থাকার কোনো অস্পষ্ট সতর্কবাণী নয়। ধ্রুপদী মুফাসসিরগণ রফাস বলতে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার অন্তরঙ্গ কথাবার্তা ও সম্পর্ককে বুঝিয়েছেন, ফুসুক বলতে যেকোনো প্রকাশ্য অবাধ্যতা বা পাপাচারকে বুঝিয়েছেন, আর জিদাল বলতে এমন তর্ক-বিতর্ককে বুঝিয়েছেন যা মীমাংসার বদলে পরিস্থিতিকে আরও উত্তপ্ত করে তোলে। এখানে তাদের উপস্থিতি যে কারণে ব্যতিক্রমী তা হলো তাদের অবস্থান: এগুলো সাধারণ নীতিশাস্ত্রের কোনো অধ্যায়ে আসেনি, বরং হজের প্রকৃত আইনি বর্ণনার ভেতরেই এগুলোকে যুক্ত করা হয়েছে। অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রে শিষ্টাচারগুলো মূল ইবাদতের পাশাপাশি অবস্থান করে—যেমন একজন মুসল্লিকে বিনয়ের সাথে নামাজ পড়তে বলা হয়, কিন্তু বিনয় না থাকলে যে নামাজ বাতিল হয়ে যাবে, বিষয়টি এমন নয়। কিন্তু এখানে, হজের মাসগুলোর সংজ্ঞায়নের সাথেই একই নিঃশ্বাসে গ্রহণযোগ্য কথাবার্তা ও আচরণের সীমারেখা নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে।

হজের বিধানের ক্ষেত্রে এটিই একমাত্র জায়গা, যেখানে একজন হজযাত্রীকে একইসাথে সাধারণ জীবনের বৈধ আরাম-আয়েশ থেকে বঞ্চিত করা হয় এবং বছরের অন্য যেকোনো সময়ের চেয়ে কথাবার্তা ও মেজাজের ক্ষেত্রে অনেক বেশি কঠোর মানদণ্ডের মুখোমুখি দাঁড় করানো হয়। এই দুটি বিধিনিষেধ কাকতালীয়ভাবে একসাথে জুড়ে দেওয়া হয়নি। যে শরীর তার স্বাভাবিক স্বাচ্ছন্দ্য—সুগন্ধি, অন্তরঙ্গতা, পরিপাটি থাকার ছোটখাটো প্রসাধন—থেকে বঞ্চিত, সেই শরীরের পরবর্তী কোনো উসকানিতে ধৈর্য ধরার ক্ষমতা স্বাভাবিকভাবেই কমে যায়। আর ঠিক সেই মুহূর্তেই কুরআন তার কাছে আরও বেশি ধৈর্যের দাবি করে।

সংযমে সফল হলে আসলে কী অর্জিত হয়

হাদিস এই সংযমের ফলাফলকে অস্পষ্ট রাখেনি। এটি একটি সুনির্দিষ্ট পুরস্কারের কথা উল্লেখ করে এবং তাকে একটি সুনির্দিষ্ট শর্তের সাথে যুক্ত করে:

مَنْ حَجَّ لِلهِ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

“যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে হজ করে এবং কোনো অশ্লীল কথা বলে না বা কোনো পাপাচার করে না, সে এমনভাবে (নিষ্পাপ হয়ে) ফিরে আসে যেন আজই তার মা তাকে জন্ম দিয়েছে।”

— সহীহ আল-বুখারী, হাদিস ১৫২১, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৩৩।

খেয়াল করুন, হাদিসটি আয়াত থেকে কোন দুটি শব্দ পুনরায় ব্যবহার করেছে: রফাস এবং ফুসুক। জিদাল শব্দটি এখানে বাদ পড়েছে, তবে এই প্রতিশ্রুতিটি ঠিক সেই শব্দভাণ্ডারের ওপর ভিত্তি করেই দেওয়া হয়েছে যা কুরআন সংযম বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছে; এটি “একটি ভালো হজ”-এর কোনো সাধারণ বর্ণনা নয়। এখানে প্রতিশ্রুত পুরস্কারটি কাবাঘরের চারপাশে কতবার তাওয়াফ করা হলো, আরাফাতের ময়দানে কত ঘণ্টা দাঁড়িয়ে থাকা হলো, বা হজযাত্রী কোন দিন মিনা ত্যাগ করলেন—তার ওপর নির্ভর করে না। বরং এটি সুনির্দিষ্টভাবে এই বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল যে, সংযমটি ঠিকমতো বজায় রাখা হয়েছিল কি না। পুরোপুরি নিখুঁতভাবে হজের আনুষ্ঠানিকতা পালন করা সত্ত্বেও যদি নিজের জিহ্বার ওপর কোনো নিয়ন্ত্রণ না থাকে, তবে সেই হজ একজন মানুষকে সদ্যোজাত শিশুর মতো নিষ্পাপ অবস্থায় ফিরিয়ে আনবে—এমন কথা এই হাদিসের কোথাও বলা হয়নি। হাদিসে যে অভাবনীয় পরিবর্তনের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তা সেই সবরের ওপর নির্ভরশীল যা সংযমকে ধরে রাখে, কেবল হজের বাহ্যিক আনুষ্ঠানিকতার ওপর নয়।

যে ধৈর্যের চেষ্টা করে, তাকেই ধৈর্য দান করা হয়

সংযম যদি একটি প্রক্রিয়া হয়, তবে সবর হলো সেই চালিকাশক্তি যা একে সচল রাখে—আর সবর কীভাবে অর্জিত হয়, সে বিষয়ে হাদিস অত্যন্ত সুনির্দিষ্ট। একবার আনসারদের একটি দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বারবার সম্পদ চাইতে লাগল, যতক্ষণ না তাঁর কাছে থাকা সবকিছু তিনি তাদের দিয়ে দিলেন। এরপর তিনি তাদের পরিষ্কারভাবে জানিয়ে দিলেন যে তিনি তাদের আর কী দিতে পারবেন না, এবং তারপর এমন কিছুর নাম বললেন যা তখনও অর্জন করা সম্ভব ছিল:

وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللهُ، وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللهُ، وَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ

“যে ব্যক্তি সংযম অবলম্বন করতে চায়, আল্লাহ তাকে সংযমী বানান। যে ব্যক্তি অমুখাপেক্ষী হতে চায়, আল্লাহ তাকে অমুখাপেক্ষী করে দেন। আর যে ব্যক্তি ধৈর্য ধারণের চেষ্টা করে, আল্লাহ তাকে ধৈর্য দান করেন। ধৈর্যের চেয়ে উত্তম ও প্রশস্ত কোনো উপহার কাউকে কখনো দেওয়া হয়নি।”

— সহীহ আল-বুখারী, হাদিস ১৪৬৯, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১২২।

প্রতিটি বাক্যাংশের ক্রিয়াপদ একটি সুনির্দিষ্ট কাজ করছে: ইয়াস্তা‘ফিফ, ইয়াস্তাগনি, ইয়াতাসাব্বার—এগুলোর প্রতিটিই রিফ্লেক্সিভ বা আত্মবাচক রূপ, যা এমন একজন ব্যক্তিকে নির্দেশ করে যে সক্রিয়ভাবে এই গুণটি অর্জনের জন্য কাজ করছে; এমন কাউকে নয় যে জন্মগতভাবেই এই গুণের অধিকারী। এই দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে, ধৈর্য এমন কোনো স্বভাব নয় যা নিয়ে কিছু ভাগ্যবান হজযাত্রী জন্মায় আর অন্যরা জন্মায় না। বরং এটি চেষ্টার প্রতিদান হিসেবে দান করা হয়।

ইহরামের বিধিনিষেধগুলো ঠিক এই জিনিসটি তৈরি করার জন্যই প্রণয়ন করা হয়েছে: এটি হলো সবর অনুশীলনের একটি প্রাথমিক ও কম ঝুঁকিপূর্ণ সুযোগ, যা হজের সেই কঠিন ও উচ্চ ঝুঁকিপূর্ণ মুহূর্তগুলোর জন্য প্রস্তুত করে, যেগুলো কোনো পূর্বানুমতি ছাড়াই সামনে এসে হাজির হবে। কয়েকদিনের জন্য সুগন্ধি ব্যবহার ছেড়ে দেওয়া একটি সামান্য অস্বস্তি মাত্র, এর সাথে কোনো বাস্তব উসকানি যুক্ত নেই—আর ঠিক এ কারণেই এটি একটি চমৎকার প্রশিক্ষণ হিসেবে কাজ করে। এটি ইয়াতাসাব্বার বা ধৈর্য ধারণের অভ্যাস গড়ে তোলে, বাধ্য হওয়ার আগেই সংযম বেছে নিতে শেখায়। ফলে যখন ভিড়ের মধ্যে কেউ ধাক্কা দেয়, লাইনের শৃঙ্খলা ভেঙে পড়ে, অথবা কোনো সহযাত্রী এমন কিছু বলে বসে যার কড়া জবাব দেওয়া উচিত হলেও সে তা পাবে না—ততক্ষণে এই সংযমের অভ্যাসটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে কাজ করতে শুরু করে।

যেখানে দুটি পাথেয় এসে মিলিত হয়

তাকওয়া এবং সবর হজযাত্রীকে দেওয়া দুটি আলাদা কাজ নয়; কুরআন বাহ্যিক আনুগত্যকে অভ্যন্তরীণ অবস্থারই একটি প্রতিফলন হিসেবে বিবেচনা করে:

ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ

“এটাই হলো বিধান। আর কেউ আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে সম্মান করলে, তা তো তার হৃদয়ের তাকওয়ারই বহিঃপ্রকাশ।”

— সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৩২

এখানে “নিদর্শনসমূহ” বলতে হজের আনুষ্ঠানিকতাগুলোকেই বোঝানো হয়েছে—এগুলো কোনো ব্যক্তিগত অভ্যন্তরীণ অবস্থার নিছক বাহ্যিক অলংকরণ নয়, যা এগুলো ছাড়াও অস্তিত্বশীল থাকতে পারে। বরং এগুলোকে সম্মান করা হলো হৃদয়ে আগে থেকেই যা বিদ্যমান, তার অকাট্য প্রমাণ। আগের আয়াতগুলোর সাথে মিলিয়ে পড়লে এর পেছনের যুক্তিটি একটি পূর্ণাঙ্গ বৃত্ত তৈরি করে: তাকওয়াকে সেই পাথেয় হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যা হজযাত্রীকে সাথে নিতে হবে (২:১৯৭); রফাস, ফুসুক এবং জিদাল থেকে বিরত থাকা হলো হজের সময় সেই পাথেয়েরই একটি সুনির্দিষ্ট রূপ; সবর হলো সেই শক্তি যা এই সংযম বজায় রাখতে প্রয়োগ করা হয়; আর এই সংযমের মধ্যে থেকে হজের আনুষ্ঠানিকতাকে সম্মান জানানোই হলো তাকওয়া যে প্রকৃত ছিল, তার প্রমাণ। প্রতিটি আয়াত যেন একে অপরের পরিপূরক।

শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পুরো বিষয়টি বিশ্লেষণ করলে এর কোনোটিকেই আর কাকতালীয় মনে হয় না। অন্তরঙ্গ সম্পর্ক, প্রসাধন, শিকার এবং ঝগড়া-বিবাদ সংক্রান্ত এই নির্দেশনাগুলো কেবল হজকে কঠিন করার উদ্দেশ্যে একত্রিত করা হয়নি। এগুলো মিলে এমন একটি সুশৃঙ্খল ও নিবিড় পাঠ্যক্রম তৈরি করে, যা সাধারণ জীবনে খুব কমই কাউকে একসাথে মেনে চলতে বাধ্য করা হয়। যে হজযাত্রী ইহরামের বিধিনিষেধগুলোকে কেবল একটি সাময়িক অসুবিধা হিসেবে দেখেন, যা ইহরাম খোলা পর্যন্ত কোনোমতে সহ্য করতে হবে—তিনি আসলে পুরো বিষয়টির উদ্দেশ্যই উল্টো বুঝেছেন। এই সংযম মুসাফির এবং তার প্রশিক্ষণের মাঝে কোনো বাধা নয়। বরং এটি নিজেই সেই প্রশিক্ষণ—আর প্রবাসের এই কয়েক দিনে এটি যেটুকু সবর গড়ে তুলতে সক্ষম হয়, তা তখনই সার্থক হয় যখন দেশে ফেরার ফ্লাইটের পরও সেই সবর তার জীবনে টিকে থাকে।