হিসাব নেওয়ার আগে নিজের হিসাব নিজেই নিন

মানুষ বছরে একবার তাদের আর্থিক হিসাব-নিকাশ করে, প্রতি চেকআপে স্বাস্থ্যের অবস্থা যাচাই করে, প্রতি রবিবার রাতে নিজেদের রুটিন মিলিয়ে দেখে। কিন্তু যে হিসাবের খাতাটি আসলে চূড়ান্ত পরিণতি নির্ধারণ করে, সেটি সাধারণত কেউ খোলে না, যতক্ষণ না অন্য কেউ তাদের হয়ে সেটি খুলে দেয়।

ইসলামে এর বিপরীত অভ্যাসের একটি নাম রয়েছে, আর এই নামটি বেশ তাৎপর্যপূর্ণ। কারণ এটি এই চর্চাকে অন্য একটি দুর্বল অভ্যাসের সাথে গুলিয়ে ফেলা থেকে রক্ষা করে। আমরা যখন কোনো ‘রেজোলিউশন’ বা সংকল্প করি, তখন কেবল ভবিষ্যৎ নিয়েই ভাবি—আজ কিছু একটা সিদ্ধান্ত নিই, আর কাল তা কতটা মানতে পারলাম তার ওপর বিচার করি। কিন্তু ‘মুহাসাবাহ’ বা আত্ম-পর্যালোচনার ধারণাটি আরও কঠোর: অতীত কেবল পার হয়ে গেছে বলেই তার হিসাব চুকে যায়নি। ব্যয় করা প্রতিটি ঘণ্টাই আমলনামার একেকটি হিসাব, যা এখনও স্পষ্ট পড়া যায় এবং কোনো এক সময় তা পুরোপুরি পড়ে শোনানো হবে; তা সেই ব্যক্তি নিজের ব্যয় করা সময়ের দিকে ফিরে তাকাক বা না তাকাক। উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু এই হিসাব পিছিয়ে দেওয়ার অভ্যাসের কথা সরাসরি উল্লেখ করেছেন, যা সূরা আল-ফাতিহার ওপর ইবনে কাসীরের তাফসিরে সংরক্ষিত আছে। তিনি মাত্র দুটি ক্রিয়াপদের মাধ্যমে এর একটি সমাধান দিয়েছেন:

حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، وتأهبوا للعرض الأكبر

“তোমাদের হিসাব নেওয়ার আগে তোমরা নিজেরাই নিজেদের হিসাব নাও, তোমাদের আমল পরিমাপ করার আগে নিজেরাই তা পরিমাপ করো এবং সেই মহাপ্রদর্শনীর (হাশরের দিনের) জন্য প্রস্তুতি নাও…”

— তাফসির ইবনে কাসীর, সূরা আল-ফাতিহার তাফসির, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط ابن الجوزي সংস্করণের ১/২০৫ নম্বর পৃষ্ঠা। এই সংস্করণের সম্পাদকরা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু পর্যন্ত পৌঁছানো সনদটিকে বিচ্ছিন্ন বা দুর্বল বলে চিহ্নিত করেছেন—কারণ যিনি এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন, সেই সাবিত ইবনে হাজ্জাজের সাথে তাঁর কখনও দেখাই হয়নি। তাই এটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিজের মুখের যাচাইকৃত উক্তি হিসেবে নয়, বরং তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত একটি বর্ণনা হিসেবে আমাদের কাছে পৌঁছেছে।

সনদের ব্যাপারে এই সততা মনে রাখা জরুরি, কারণ এটি এখানে উক্তিটির উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে। এটি কোনো ওহী নয়, আর একে ওহী হিসেবে উদ্ধৃতও করা হচ্ছে না। এটি মূলত একজন সাহাবীর দেওয়া একটি পদ্ধতির সারসংক্ষেপ। আর পদ্ধতিটি তাঁর নিজের ভাষায় বলা কি না, তার ওপর নির্ভর করে না—বরং এটি এমন দুটি কাজের ওপর নির্ভর করে, যা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বলা বা না বলার ওপর নির্ভরশীল নয়, ইসলাম এমনিতেই এর নির্দেশ দেয়: ‘হাসাবা’ (حسب) বা হিসাব করা এবং ‘ওয়াযানা’ (وزن) বা পরিমাপ করা। হিসাব করা মানে হলো প্রতিটি কাজ আলাদাভাবে তালিকাভুক্ত করা—এই কাজ, তারপর ওই কাজ। আর পরিমাপ করার বিষয়টি আসে এরপর: আমি কী করেছি তা নয়, বরং পাল্লায় অন্য সবকিছুর বিপরীতে এর ওজন কতটুকু হলো, তা দেখা। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এখানে কোনো রূপক অর্থ বোঝাননি। তিনি মূলত আখেরাতে যে দুটি কাজ নিশ্চিতভাবে করা হবে, তার কথাই আগেভাগে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি চেয়েছেন মানুষ যেন এখনই এর মহড়া দেয়, যখন এই মহড়ার ফলাফল দেখে তা শুধরে নেওয়ার সুযোগ রয়েছে।

এমন এক হিসাবরক্ষক যাকে আপনি প্রত্যাখ্যান করতে পারবেন না

এই মহড়াটি এত গুরুত্বপূর্ণ হওয়ার কারণ হলো, যখন আসল হিসাবের সময় আসবে, তখন তা পরিচালনার জন্য বাইরের কোনো বিচারক নিয়োগ করা হবে না। বরং সেই সত্তাকেই নিয়োগ করা হবে, যাকে একটু আগে হিসাব করতে ও পরিমাপ করতে বলা হয়েছিল—পার্থক্য শুধু এই যে, এখন আর এই নিয়োগ ঐচ্ছিক থাকবে না:

ٱقْرَأْ كِتَـٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا

“তুমি তোমার আমলনামা পাঠ করো। আজ তুমি নিজেই তোমার হিসাব-নিকাশের জন্য যথেষ্ট।”

— সূরা আল-ইসরা, ১৭:১৪

উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বলা সেই দুটি ক্রিয়াপদের সাথে এই আয়াতটি মিলিয়ে পড়লে মূল বিষয়টি বুঝতে আর বাকি থাকে না। ‘হিসাব’ বা বিচার কেবল এমন কিছু নয় যা কিয়ামতের দিন মানুষের ওপর এমনিতেই ঘটে যাবে; বরং এটি এমন একটি কাজ যা মানুষের হাতে তুলে দিয়ে তাকে নিজের আমলনামা দেখে নিজের হিসাব নিজেকেই করতে বলা হবে। এই দুনিয়ায় যে সত্তাকে নিজের হিসাব নিতে বলা হয়েছে, আখেরাতে সেই সত্তাকেই নিজের হিসাবরক্ষক হিসেবে নিয়োগ দেওয়া হবে। একমাত্র পার্থক্য হলো, তার আগে থেকে এই চর্চাটি ছিল কি না। যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় কখনও নিজের হিসাবের খাতা খোলেনি, সে বিচারের কাঠগড়ায় দাঁড়িয়ে প্রথমবারের মতো তা দেখতে পাবে, এমন এক কলম হাতে নিয়ে যার ওপর তার আর কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই। অন্যদিকে, যে ব্যক্তি সবসময় নিজের হিসাব নিজেই রেখেছে, সে কেবল সেটাই জোরে পড়ে শোনাবে যা সে আগে থেকেই জানে।

যে চারটি বিষয়ের হিসাব রাখা আসলেই জরুরি

উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর এই নির্দেশিকাকে চাইলে একটি আকারহীন রূপ দেওয়া যেত—যেমন নির্দিষ্ট কোনো বিষয় ছাড়াই বছরে একবার অস্পষ্ট অপরাধবোধে ভোগা। কিন্তু ইসলামি ঐতিহ্য বিষয়টিকে সেখানে ছেড়ে দেয়নি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একজন সাহাবী, আবু বারযা আল-আসলামী রাদিয়াল্লাহু আনহু একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যেখানে হিসাব-নিকাশের আওতাভুক্ত বিষয়গুলোর একটি সুনির্দিষ্ট তালিকা দেওয়া হয়েছে। আর এর ভাষা এতটাই নিখুঁত যে, এই হিসাব না মেটানো পর্যন্ত পার পাওয়ার কোনো সুযোগই নেই:

لا تزُولُ قَدمَا عَبْدٍ يومَ القِيامةِ حتَّى يُسْألَ عن عُمُرِهِ فيما أفْناهُ، وعن عِلْمِه فِيمَ فَعلَ، وعن مَالِه من أيْنَ اكْتَسبَهُ وَفِيمَ أنْفقَهُ، وعن جِسْمِه فِيمَ أبْلاهُ

“কিয়ামতের দিন কোনো বান্দার দুই পা এক বিন্দুও নড়বে না, যতক্ষণ না তাকে তার জীবনকাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে যে সে তা কীভাবে কাটিয়েছে; তার জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে যে সে অনুযায়ী সে কী আমল করেছে; তার সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে যে কোথা থেকে সে তা উপার্জন করেছে এবং কোথায় তা ব্যয় করেছে; এবং তার শরীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে যে কী কাজে সে তা ক্ষয় করেছে।”

— সুনান আত-তিরমিযী, হাদিস ২৫৮৪, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرسالة সংস্করণের ৪/৪১৮ নম্বর পৃষ্ঠা। ইমাম তিরমিযী এবং এই সংস্করণের সম্পাদক উভয়েই বর্ণনাটিকে সহিহ বা বিশুদ্ধ বলে আখ্যায়িত করেছেন।

এখানে চারটি শিরোনাম রয়েছে, এবং এর কোনোটিই বিমূর্ত নয়: সময়, জ্ঞান, অর্থ এবং স্বাস্থ্য। এর প্রতিটিই এমন বিষয়, যা নিয়ে মানুষ কোনো সংকটের মুখে পড়ার অপেক্ষা না করেই আজই বসে হিসাব করতে পারে। আপনার জীবনের গত একটি বছর কোথায় হারিয়ে গেল—অনুভবের জায়গায় নয়, বরং ঘণ্টার হিসাবে? আপনি যা জানেন তা দিয়ে আসলে কী করেছেন, আর কেবল কতটুকু তথ্য সংগ্রহ করে রেখেছেন? টাকা কোথা থেকে এসেছিল, আর সত্যি বলতে, কোথায় তা খরচ হয়েছে? এই শরীর—যা প্রত্যেককে কেবল একবারই দেওয়া হয়েছে—তা কী কাজে ব্যবহার করা হয়েছে? এর কোনোটিই কেবল কথার কথা নয়। এগুলো হলো আমলনামার এমন চারটি কলাম, যা আপনি হিসাব রাখুন বা না রাখুন, পড়া হবেই। আর এখন এর হিসাব রাখাই হলো সেই পর্যালোচনার একমাত্র উপায়, যেখানে উত্তরগুলো এখনও বদলে ফেলার সুযোগ রয়েছে।

আজ ‘আগামীকাল’-এর অর্থ কী

এই পুরো চর্চাটি বারবার একটি মাত্র শব্দে ফিরে আসার পেছনে একটি কারণ রয়েছে: ‘আজ’। কোনো এক সময় নয়, পরবর্তী কোনো মাইলফলক পেরোনোর পর নয়, কিংবা জীবন হিসাব করার মতো একটা স্থিতিশীল অবস্থায় আসার পরও নয়। কুরআন ঠিক এই ভাষাতেই এর প্রয়োজনীয়তা তুলে ধরেছে, আর তা সম্বোধন করা হয়েছে এমন মানুষদের প্রতি যারা ইতিমধ্যেই ঈমান এনেছেন এবং হয়তো ভাবতে পারেন যে কেবল ঈমান আনাই চূড়ান্ত কাজ:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ

“হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। আর প্রত্যেকের উচিত ভেবে দেখা যে, সে আগামীকালের জন্য কী পাঠিয়েছে। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয়ই তোমরা যা করো, আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত।”

— সূরা আল-হাশর, ৫৯:১৮

এখানে ‘আগামীকাল’ বলতে দূরের কোনো অনির্দিষ্ট ভবিষ্যৎকে বোঝানো হয়নি—বরং এটি হলো ঠিক পরের দিন, সাধারণ কথাবার্তায় শব্দটি যেভাবে ব্যবহৃত হয়। এখানে শব্দটি সেই দিনের প্রতীক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেদিন চূড়ান্তভাবে আমলনামা খোলা হবে। এই নির্দেশনার উদ্দেশ্য কেবল সেই দিনটি সম্পর্কে বিমূর্ত কোনো ভয় অনুভব করা নয়। বরং এর উদ্দেশ্য হলো, সেই দিনের জন্য আগে থেকে কী পাঠানো হয়েছে তা সুনির্দিষ্টভাবে খতিয়ে দেখা—যেন আগামীকালের একটি অংশ ইতিমধ্যেই আজকের হাত থেকে বেরিয়ে গেছে এবং তা আসার আগেই পরীক্ষা করে দেখা সম্ভব। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সেই দুটি ক্রিয়াপদ, আবু বারযা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত চারটি প্রশ্ন এবং নিজের আমলনামা পড়ার নির্দেশের মাধ্যমে মানুষকে ঠিক এই কাজটিই করতে বলা হয়েছে: হিসাব-নিকাশের মুখোমুখি হওয়ার জন্য অপেক্ষা না করে, বরং আগেভাগেই তার প্রস্তুতি নেওয়া, যখন কলমটি এখনও নিজের ইচ্ছায় চালানোর সুযোগ রয়েছে।

আমলনামা তো পড়া হবেই। এখন কেবল একটিই পছন্দ বাকি রয়েছে—এটি কি এখনই প্রথমবারের মতো খোলা হবে, যখন হাত এখনও স্বাধীন এবং ভুলগুলো শুধরে নেওয়ার সুযোগ আছে? নাকি পরে খোলা হবে, যখন হাতকে কেবল পড়ার নির্দেশ দেওয়া হবে এবং নতুন করে যোগ করার মতো আর কিছুই বাকি থাকবে না?