একটি সার্থক হজ: কবুল হওয়ার নিদর্শন হিসেবে নবীজি যা বলেছেন

ব্যাগপত্র খোলা শেষ, ইহরামের কাপড়ও ভাঁজ করে তুলে রাখা হয়েছে। দেশে ফেরার পর কোনো এক অবসরে মনে এমন এক প্রশ্ন উঁকি দেয়, যার সহজ কোনো উত্তর নেই: হজ কি কবুল হয়েছে? ‘হজ মাবরুর’ বা একটি কবুল ও ত্রুটিমুক্ত হজ—এমন একটি শব্দবন্ধ যা প্রত্যেক হাজিই অর্জন করতে চান, অথচ নিজের ভেতর থেকে কেউই তা নিশ্চিত করে বলতে পারেন না। মনের প্রশান্তি আসলে কোনো প্রমাণ নয়; এমন অনেকেই আছেন যারা হজের সময় বিশেষ কোনো অনুভূতি পাননি, কিন্তু পরে তাদের জীবনধারা পুরোপুরি বদলে গেছে। আবার এমন অনেকেই আছেন যারা হজের প্রতিটি ধাপে অঝোরে কেঁদেছেন, অথচ দেশে ফিরে তাদের জীবনে কোনো পরিবর্তন আসেনি। ইসলামি ঐতিহ্য এই প্রশ্নটিকে কেবল ব্যক্তিগত অনুভূতির ওপর ছেড়ে দেয়নি। দুটি ভিন্ন হাদিসে এর উত্তর দেওয়া হয়েছে, যেখানে কোনো অনুভূতির বর্ণনার বদলে দুটি পরীক্ষার কথা বলা হয়েছে—একটি ইহরাম অবস্থায় কাটানো দিনগুলোর জন্য, আর অন্যটি হজের পরের প্রতিটি দিনের জন্য।

মক্কায় পৌঁছানোর আগেই যে তিনটি বিষয় নিষিদ্ধ

হাদিসে এই বিষয়ে আলোচনা আসার আগেই, কুরআনে এই পরীক্ষার সূচনা হয়েছে। ইহরাম অবস্থায় কী কী বর্জন করতে হবে, আল্লাহ তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন:

ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

“হজের নির্দিষ্ট কয়েকটি মাস আছে। যে ব্যক্তি এসব মাসে নিজের ওপর হজ অবধারিত করে নেয়, সে যেন হজের সময় কোনো অশ্লীল কাজ, গুনাহ বা ঝগড়া-বিবাদে লিপ্ত না হয়। তোমরা যা কিছু সৎকাজ করো, আল্লাহ তা জানেন। আর তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো, তবে সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া। হে বুদ্ধিমানেরা, তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো।”

— সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৯৭

একই আয়াতে তিনটি বিষয় নিষিদ্ধ করা হয়েছে: রফাস (অশ্লীলতা এবং এমন কুরুচিপূর্ণ কথাবার্তা যা অশ্লীলতার দিকে নিয়ে যায়), ফুসুক (আল্লাহর নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন করা বা গুনাহের কাজ), এবং জিদাল (ঝগড়া-বিবাদ—যেমন তাঁবুতে জায়গা পাওয়া, লাইনে দাঁড়ানো বা কোন দল আগে যাবে তা নিয়ে হাজিদের মধ্যে হওয়া তর্কবিতর্ক)। আয়াতে নির্দিষ্ট করে এই তিনটি বিষয়ের কারণ ব্যাখ্যা করা হয়নি। বরং তালবিয়া পড়ার মুহূর্ত থেকে শুরু হওয়া একটি অবস্থার সীমারেখা টেনে দেওয়া হয়েছে এবং নির্দিষ্ট কয়েক দিনের জন্য হাজিদের সেই সীমার ভেতরে থাকার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে।

একই দুটি শব্দ, যা পরিণত হয়েছে চূড়ান্ত রায়ে

একটি কবুল হজ কেমন হওয়া উচিত, তা নিয়ে শত শত বছর ধরে আলেমরা অনেক কিছু লিখেছেন। কিন্তু ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থ সংকলনের সময় এর কোনো ব্যাখ্যা দেননি। তিনি কেবল একটি অধ্যায়ের নাম দিয়েছেন “হজ মাবরুর বা কবুল হজের ফজিলত” এবং সেখানে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত একটিমাত্র হাদিস উল্লেখ করেছেন:

مَنْ حَجَّ لِلهِ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

“যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে হজ করে এবং কোনো অশ্লীল কাজ বা গুনাহে লিপ্ত হয় না, সে এমনভাবে ফিরে আসে যেন আজই তার মা তাকে জন্ম দিয়েছে।”

— সহিহ বুখারি, হাদিস ১৫২১, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের ২/১৩৩ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত, ঠিক “হজ মাবরুর বা কবুল হজের ফজিলত” নামক অধ্যায়েই।

লক্ষ করুন, হাদিসটি আয়াতের কোন অংশগুলো পুনরায় ব্যবহার করেছে এবং কোনটি বাদ দিয়েছে। তিনটি নিষিদ্ধ বিষয়ের মধ্যে দুটি—রফাস ও ফুসুক—হুবহু মানদণ্ড হিসেবে ফিরে এসেছে। তৃতীয়টি, অর্থাৎ জিদাল বা ঝগড়া-বিবাদ বাদ দেওয়া হয়েছে; তাঁবুর খুঁটি নিয়ে তর্কবিতর্ক যতই অপ্রীতিকর হোক না কেন, তা স্পষ্টতই আল্লাহর সীমা লঙ্ঘনকারী কথাবার্তা বা আচরণের সমতুল্য নয়। হাদিসটি যা যোগ করেছে তা হলো চূড়ান্ত রায়: হজের পুরোটা সময় এই দুটি বিষয় থেকে নিজেকে মুক্ত রাখতে পারলে, এর ফলাফল হবে সদ্যোজাত শিশুর মতো এক নিষ্পাপ অবস্থা—যার আমলনামায় এখনো কোনো গুনাহ লেখা হয়নি। “হজ কি কবুল হয়েছে?”—এটি তার একটি বাস্তব উত্তর। তবে এর ধরনটি খেয়াল করুন। এটি পুরোপুরি অতীতমুখী। এটি এমন কিছু দিনের সত্যতা তুলে ধরে যা ইতোমধ্যে শেষ হয়ে গেছে। সামনের বছরগুলো নিয়ে এটি কিছুই বলে না।

অধ্যায়ের শিরোনামে যা বলা হয়নি

“কবুল হজের ফজিলত” শিরোনামটি একটি মর্যাদার কথা বলে, কিন্তু সেই মর্যাদা অর্জনকারী ব্যক্তিকে পরবর্তীতে কেমন দেখাবে, তার কোনো বর্ণনা দেয় না। আবু হুরায়রার বর্ণনাটি ব্যাখ্যা করে কীভাবে এই মর্যাদা অর্জন করা যায়, কিন্তু হাজি দেশে ফেরার পর তার জীবনে এর কী প্রভাব পড়ে, তা নিয়ে কিছু বলে না। এই শূন্যস্থানটি নিয়ে একটু ভাবা প্রয়োজন, কারণ ঠিক এখানেই অন্য একজন সাহাবির বর্ণিত দ্বিতীয় একটি হাদিস এমন এক উত্তর দেয়, যা ইমাম বুখারির অধ্যায়ে খোঁজার চেষ্টাই করা হয়নি।

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেন যে, নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সরাসরি সেই শব্দটি নিয়েই প্রশ্ন করা হয়েছিল, যা ইমাম বুখারি তাঁর অধ্যায়ের শিরোনামে ব্যবহার করেছেন—‘বিরর’, অর্থাৎ হজের পুণ্য বা সার্থকতা:

أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ: مَا بِرُّ الْحَجِّ؟ قَالَ: «إِطْعَامُ الطَّعَامِ وَإِفْشَاءُ السَّلَامِ»

“নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: হজের পুণ্য কী? তিনি বললেন: ‘মানুষকে খাবার খাওয়ানো এবং সালামের প্রসার ঘটানো।’”

— শুআবুল ঈমান, হাদিস ৩৮২৫, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرشد সংস্করণের ৬/২৬ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত। এই সংস্করণের সম্পাদকরা এর বর্ণনাকারীদের ‘সিকাহ’ বা নির্ভরযোগ্য বলে উল্লেখ করেছেন।

একই পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, একই বর্ণনার অন্য একটি সনদে “সালামের প্রসার ঘটানো”-এর পরিবর্তে ‘তাইয়্যিবুল কালাম’ বা “উত্তম কথাবার্তা”-এর কথা বলা হয়েছে। দুটি ভিন্ন সনদ, প্রায় সমার্থক দুটি উত্তর, অথচ কোনোটিতেই হজের আনুষ্ঠানিকতার কথা উল্লেখ করা হয়নি। তাওয়াফের কথা নেই, আরাফায় অবস্থানের কথা নেই, এমনকি আগের হাদিসে ইহরামের যে সুনির্দিষ্ট বর্ণনা ছিল, তারও কোনো উল্লেখ নেই। এই বর্ণনা অনুযায়ী, ‘বিররুল হজ’ বা হজের পুণ্য জিলহজ মাসের আট থেকে তেরো তারিখের মধ্যে কী ঘটেছিল তার কোনো বিবরণ নয়। বরং এটি হলো কাউকে খাবার খাওয়ানো এবং কাউকে সালাম দেওয়া—এমন দুটি কাজ যার কোনো মেয়াদোত্তীর্ণের তারিখ নেই, যা জীবনের বাকি দিনগুলোর যেকোনো সাধারণ বিকালেও করা সম্ভব।

একটি নয়, দুটি পরীক্ষা

হাদিস দুটিকে পাশাপাশি রাখলে মনে হবে না যে এগুলো একই ধারণার দুটি ভিন্ন রূপ। বরং এগুলোকে দুটি ভিন্ন প্রশ্ন বলে মনে হয়, যা দুটি ভিন্ন সময়ের দিকে নির্দেশ করে। বুখারির হাদিসটি হলো একটি সমাপ্ত পরীক্ষা: একটি নির্দিষ্ট ও শেষ হয়ে যাওয়া সময়ের মধ্যে রফাস ও ফুসুক থেকে কি দূরে থাকা গেছে? হাজি নিজেই এর উত্তর জানেন এবং অন্য কেউ এর মূল্যায়ন করতে পারবে না। অন্যদিকে জাবিরের হাদিসটি এখনো চলমান। মানুষকে কি খাবার খাওয়ানো হচ্ছে? সালামের কি প্রসার ঘটানো হচ্ছে, অথবা আগের চেয়ে কি আরও সতর্কতার সাথে কথা বলা হচ্ছে? এই দ্বিতীয় পরীক্ষাটি জমা দেওয়ার কোনো নির্দিষ্ট তারিখ নেই, যার মানে হলো “আমার হজ কি কবুল হয়েছে?”—এই প্রশ্নটি করারও কোনো শেষ তারিখ নেই।

এটি বাইরে থেকে একটি কবুল হজকে কেমন দেখাবে, তার ধারণাকে নতুন করে সংজ্ঞায়িত করে। এটি মূলত সফরের অনুভূতির কোনো গল্প নয়—কাবা শরিফে ঝরানো অশ্রু, মিনায় কাটানো ক্লান্তিকর সময়, কিংবা আরাফার ময়দানের সেই বিশেষ আলোকময় মুহূর্তের কথা নয়। সেই অভিজ্ঞতাগুলো বাস্তব এবং অনেক ক্ষেত্রেই হৃদয়স্পর্শী, কিন্তু কোনো হাদিসেই এগুলোকে প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়নি। একটি হাদিসে যে প্রমাণের কথা বলা হয়েছে তা পুরোপুরি নেতিবাচক এবং সম্পূর্ণ অতীতমুখী: নির্দিষ্ট কয়েক দিনের জন্য তিনটি সুনির্দিষ্ট ব্যর্থতা এড়িয়ে চলা। অন্য হাদিসটিতে যে প্রমাণের কথা বলা হয়েছে তা পুরোপুরি ইতিবাচক এবং সম্পূর্ণ চলমান: হাজির ফিরে আসার কারণে তার চারপাশের মানুষজন যেকোনো সাধারণ সপ্তাহে আগের চেয়ে ভালোভাবে খেতে পারছে কি না এবং আরও আন্তরিকভাবে সালাম বা সম্ভাষণ পাচ্ছে কি না।

একটি চলমান পরীক্ষা

পরিশেষে, এটি সেই ব্যক্তিগত ও অপ্রমাণযোগ্য অনুভূতির চেয়ে অনেক বেশি সদয় একটি মানদণ্ড, যা দিয়ে দেশে ফেরা বেশিরভাগ হাজি নীরবে নিজেদের মূল্যায়ন করেন—তবে এটি সদয় হওয়ার কারণ হলো, এটি একইসাথে অনেক বেশি কঠিনও। ছয় মাস পর কোনো অনুভূতি যাচাই করা কারও পক্ষেই সম্ভব নয়, এমনকি যার সেই অনুভূতি হয়েছিল তার নিজের পক্ষেও নয়। কিন্তু মানুষকে খাবার খাওয়ানো এবং নম্রভাবে কথা বলার অভ্যাসটি ঠিক সেই মানুষগুলোই যাচাই করতে পারে যারা এর সুফল পাচ্ছে, তা কোনো পক্ষ একে প্রকাশ্যে ‘হজ মাবরুর’ বলুক বা না বলুক। দেশে ফেরার পর অন্যদের প্রতি খাবার বা কথাবার্তার ধরনে যদি কোনো পরিবর্তন না আসে, তবে এই দুটি হাদিসকে একসাথে মিলিয়ে সততার সাথে বিচার করলে এর অর্থ এই নয় যে হজটি নিশ্চিতভাবেই ব্যর্থ হয়েছে—বরং এর অর্থ হলো, ‘কবুল’ বলতে যা বোঝায় তার অর্ধেকটা এখনো প্রকাশ পাওয়ার সুযোগ পায়নি। বাকি অর্ধেকটা তো ইহরাম খোলার দিনই শেষ হয়ে গেছে। আর এই অর্ধেকটা এখনো চলছে, এবং এটি নিয়েই এখনো কাজ করে যাওয়ার সুযোগ রয়েছে।