রাতে বৈধ, দিনে নিষিদ্ধ: রোজা কীভাবে আমাদের প্রবৃত্তিকে নিয়ন্ত্রণ করতে শেখায়

সূরা আল-বাকারাহর একটি আয়াতে রমজানের দৈনন্দিন রুটিন বা ছন্দ তুলে ধরা হয়েছে। আইনি নির্দেশনার ক্ষেত্রে আয়াতটি একটি ব্যতিক্রমী কাজ করেছে: এটি একই বাক্যের ভেতর একটি কাজের নাম উল্লেখ করে সেটিকে এক সময়ে বৈধ করেছে এবং ঠিক পরের সময়েই আবার নিষিদ্ধ করেছে।

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ ۖ فَٱلْـَٔـٰنَ بَـٰشِرُوهُنَّ وَٱبْتَغُوا۟ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلْأَبْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ ٱلْأَسْوَدِ مِنَ ٱلْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا۟ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيْلِ ۚ وَلَا تُبَـٰشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَـٰكِفُونَ فِى ٱلْمَسَـٰجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ ءَايَـٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

“রোজার রাতে তোমাদের স্ত্রীদের কাছে যাওয়া তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে। তারা তোমাদের পোশাক এবং তোমরা তাদের পোশাক। আল্লাহ জানেন যে, তোমরা নিজেদের প্রতি অবিচার করছিলে, তাই তিনি তোমাদের প্রতি ক্ষমাপরবশ হয়েছেন এবং তোমাদের অপরাধ ক্ষমা করেছেন। সুতরাং এখন তোমরা তাদের সাথে মিলিত হও এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা অন্বেষণ করো। আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না রাতের কালো রেখা থেকে সুবহে সাদেকের সাদা রেখা তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। এরপর রাত পর্যন্ত রোজা পূর্ণ করো। আর তোমরা যখন মসজিদে ইতিকাফরত থাকবে, তখন স্ত্রীদের সাথে মিলিত হবে না। এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা, কাজেই এর ধারেকাছেও যেও না। এভাবেই আল্লাহ মানুষের জন্য তাঁর নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তারা তাকওয়া অর্জন করতে পারে।”

— সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৮৭।

যে শব্দটিকে “স্ত্রীদের কাছে যাওয়া” হিসেবে অনুবাদ করা হয়েছে তা হলো আর-রাফাস—এমন একটি শব্দ যা কুরআনের ব্যবহার করার কোনো বাধ্যবাধকতা ছিল না। দাম্পত্য সম্পর্কের জন্য আরও সাধারণ কোনো শব্দ ব্যবহার করে পরের কথায় চলে যাওয়া যেত। কিন্তু এর বদলে এমন একটি শব্দ বেছে নেওয়া হয়েছে, সাধারণ আরবি পরিভাষায় যা দিয়ে কাজ এবং কথা—উভয়টিকেই বোঝায়: অর্থাৎ অন্তরঙ্গ শারীরিক স্পর্শের পাশাপাশি স্থূল ও অন্তরঙ্গ কথাবার্তাও এর অন্তর্ভুক্ত। এই নির্বাচনটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ, কারণ ঠিক এই আয়াতটিই কোনো বিরতি ছাড়াই রাতে রাফাস-এর অনুমতি দেওয়ার পর মুমিনদের নির্দেশ দিচ্ছে ভোরের সাদা রেখা স্পষ্ট হওয়া পর্যন্ত পানাহার করতে এবং তারপর “রাত পর্যন্ত রোজা পূর্ণ করতে।” খাদ্য, পানীয় এবং রাফাস—এই তিনটি বিষয়ই একটি টানা বাক্যের মধ্যে স্থান পেয়েছে, কারণ দিনের বেলা একই সময়ে এই তিনটি থেকেই বিরত থাকতে বলা হয়েছে। এগুলোর কোনোটিই খারাপ হওয়ার কারণে বন্ধ করা হয়নি। বরং সূর্য উঠেছে বলেই এই তিনটি কাজ বন্ধ করা হয়েছে, আর রোজা একবার শুরু হয়ে গেলে তা কেবল তার নিজস্ব শর্তেই পূর্ণ করতে হয়।

একই শব্দ, এবার লক্ষ্য জিহ্বা

ইমাম মুসলিম তাঁর সংকলিত গ্রন্থে “রোজাদারের জিহ্বা হেফাজত করা” শিরোনামের একটি অধ্যায়ে এমন একটি হাদিস এনেছেন, যা ঠিক এই শব্দটিকেই এমন এক জায়গায় নির্দেশ করে যেখানে আয়াতটি একে কখনোই নির্দেশ করেনি। আবু হুরায়রা (রা.) তাঁর নিজস্ব বর্ণনায় রোজার দিনে কী করা প্রয়োজন তা বর্ণনা করেছেন:

إِذَا أَصْبَحَ أَحَدُكُمْ يَوْمًا صَائِمًا، فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ. فَإِنِ امْرُؤٌ شَاتَمَهُ أَوْ قَاتَلَهُ، فَلْيَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ. إني صائم

“তোমাদের কেউ যখন রোজা রেখে সকালে ঘুম থেকে ওঠে, সে যেন রাফাস বা জাহল-এ লিপ্ত না হয়। আর যদি কেউ তাকে গালি দেয় বা তার সাথে গায়ে পড়ে ঝগড়া করতে আসে, তবে সে যেন বলে: আমি রোজাদার। আমি রোজাদার।”

— সহীহ মুসলিম, হাদিস ১১৫১, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৮০৬। এই সংস্করণের পাদটীকায় রাফাস-এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে স্থূল ও অশ্লীল কথাবার্তা, এবং আরও যুক্ত করা হয়েছে যে জাহল—যার সাধারণ অনুবাদ হলো “মূর্খতা”—তা রাফাস-এর কাছাকাছি অর্থ বহন করে: অর্থাৎ কথা ও কাজে প্রজ্ঞা এবং সঠিক আচরণের বিপরীত কিছু।

লক্ষ করুন এখানে কী পরিবর্তন হয়েছে আর কী হয়নি। রাতের রাফাস ছিল স্ত্রীর দিকে বাড়িয়ে দেওয়া হাত। আর দিনের রাফাস হলো অপমানের দিকে ধাবিত হওয়া মুখ। শব্দটিকে এখানে দু’বার আলগাভাবে ব্যবহার করা হয়নি—বরং প্রবৃত্তির বহিঃপ্রকাশের দুটি ভিন্ন অঙ্গের জন্য অত্যন্ত সুনির্দিষ্টভাবে দু’বার ব্যবহার করা হয়েছে: একটি শরীরের, অন্যটি জিহ্বার। যে রোজা কেবল খাবারের জন্য মুখ বন্ধ রাখে কিন্তু গালিগালাজের জন্য তা খোলা রাখে, সেই রোজা মূলত বাক্যের ভুল অংশটিকে নিয়ন্ত্রণ করে। উস্কানির জবাবে “আমি রোজাদার, আমি রোজাদার” বলার নির্দেশ—যা একবার নয়, বরং পুনরাবৃত্তি করতে বলা হয়েছে—তা হলো সেই একই শৃঙ্খলার একটি বাস্তব রূপ: তর্কের মাঝখানে থামিয়ে দিয়ে একজন মানুষকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হচ্ছে যে, আজকের দিনটি আসলে কোন প্রবৃত্তিকে নিয়ন্ত্রণ করার জন্য।

কেবল খালি পেট নয়, বরং একটি ঢাল

একই সংস্করণের একই পৃষ্ঠায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় একটি ছোট হাদিস রয়েছে, যা ইমাম মুসলিম তাঁর পরবর্তী অধ্যায় “রোজার ফজিলত” শিরোনামের অধীনে স্থান দিয়েছেন:

الصيام جنة

“রোজা হলো জুন্নাহ।”

— সহীহ মুসলিম, হাদিস ১১৫১, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৮০৬। এই সংস্করণের পাদটীকায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে: “এর অর্থ হলো একটি আবরণ, এবং রাফাস ও পাপকাজের বিরুদ্ধে একটি প্রতিবন্ধক—পাশাপাশি জাহান্নামের আগুনের বিরুদ্ধেও একটি ঢাল। এই শব্দমূল থেকেই আল-মিজান্ন বা ঢাল শব্দটি এসেছে।”

ধর্মীয় পরিভাষা হওয়ার আগে জুন্নাহ মূলত যুদ্ধক্ষেত্রের একটি শব্দ—সেই গোলাকার ঢাল যা একজন সৈনিক আঘাত থেকে বাঁচতে নিজের সামনে ধরে রাখে। পাদটীকার ব্যাখ্যাটি এখানে দারুণ কাজ করেছে: এটি ঢাল দিয়ে প্রতিহত করার মতো বিষয়গুলোর মধ্যে রাফাস-এর নাম বিশেষভাবে উল্লেখ করেছে—ঠিক সেই শব্দটি যা আগের হাদিসে জিহ্বার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছিল। একসাথে পড়লে, একই পৃষ্ঠার এই দুটি হাদিস রোজাকে কেবল কোনো কিছুর অনুপস্থিতি হিসেবে (খাবার নেই, তাই স্বয়ংক্রিয়ভাবে কোনো পাপও নেই) বর্ণনা করে না, বরং এটিকে একটি সক্রিয় ঢাল হিসেবে তুলে ধরে যা সারাদিন ধরে রাখতে হয়। আক্রমণটি ক্ষুধা, অপমান বা উস্কানি—যাই হোক না কেন, ঢালটি একই থাকে। কেউ আক্রমণ না করার সময় শরীরে আঘাত না লাগলে ঢালের কার্যকারিতা প্রমাণিত হয় না। বরং আঘাতের মুখেই ঢালের আসল পরীক্ষা হয়।

পেট আসলে কিসের প্রতিনিধিত্ব করছিল

ইমাম বুখারী এমন একটি হাদিস সংরক্ষণ করেছেন যা কোনো রাখঢাক ছাড়াই স্পষ্টভাবে বলে দেয় যে, যখন সেই ঢালটি কেবল পানাহারের বিরুদ্ধে তুলে ধরা হয় কিন্তু অন্য সবকিছুর ক্ষেত্রে নামিয়ে রাখা হয়, তখন কী ঘটে। তিনি এটিকে এমন একটি অধ্যায়ের শিরোনামের অধীনে রেখেছেন যা নিজেই পুরো যুক্তির সারমর্ম: “যে ব্যক্তি রোজা রেখে মিথ্যা কথা ও সে অনুযায়ী কাজ করা ছাড়তে পারল না।” আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেছেন:

مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ، فَلَيْسَ لِلهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ

“যে ব্যক্তি মিথ্যা কথা ও সে অনুযায়ী কাজ করা বর্জন করতে পারল না, তার পানাহার বর্জনে আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই।”

— সহীহ আল-বুখারী, হাদিস ১৯০৩, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/২৬।

এটিই হলো সেই মূলবিন্দু যার দিকে আগের দুটি হাদিস ইঙ্গিত করছিল, যা একটি হাদিসে যতটা স্পষ্টভাবে বলা সম্ভব ঠিক ততটাই স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। কেবল একটি খালি পেট এখানে কিছুই অর্জন করতে পারে না—এখানে ব্যবহৃত ক্রিয়াপদটি হলো হাজাহ বা প্রয়োজন, এবং বাক্যটি সরাসরি বলছে যে, পেট অনুগত থাকার পরও যদি মানুষটি মিথ্যা বলা ও প্রতারণা চালিয়ে যায়, তবে আল্লাহর কাছে তার এই উপবাসের কোনো প্রয়োজন নেই। ইসলামের একটি স্তম্ভ সম্পর্কে এমন কথা বলা বেশ কঠিন, কিন্তু হাদিসটি ঠিক সেটাই বলছে, কারণ মূল উদ্দেশ্য কখনোই কেবল পেট খালি রাখা ছিল না। খাদ্য হলো এমন একটি প্রবৃত্তি যা যথেষ্ট সর্বজনীন, যথেষ্ট শারীরিক এবং যথেষ্ট নিয়ন্ত্রণযোগ্য—যা কেবল রোজাদার নিজেই যাচাই করতে পারে, অন্য কেউ নয়—আর এটিই প্রতিদিনের প্রমাণ হিসেবে কাজ করে যে, আত্মনিয়ন্ত্রণ আসলেই সম্ভব। এই প্রমাণে উত্তীর্ণ হওয়ার মানে হলো, রোজা কেবল এটাই দেখিয়েছে যে একজন মানুষ দুপুরের খাবার না খেয়েও থাকতে পারে। কিন্তু এই প্রশিক্ষণের লক্ষ্য ছিল আরও সুদূরপ্রসারী।

একই যুক্তি, ভিন্ন এক প্রবৃত্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ

আরও একটি হাদিস দেখায় যে জিহ্বা কোনো বিশেষ বা ব্যতিক্রমী ক্ষেত্র নয়—এটি এমন একটি পদ্ধতির একটি উদাহরণ মাত্র, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সরাসরি সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি প্রবৃত্তির জন্য উল্লেখ করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, কুফায় অন্যান্য তরুণ সাহাবীদের সাথে তাঁকে কী বলা হয়েছিল:

يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ! مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ. فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ. وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ. فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ

“হে যুবসমাজ! তোমাদের মধ্যে যার বিয়ের সামর্থ্য আছে, সে যেন বিয়ে করে নেয়। কারণ এটি দৃষ্টিকে বেশি অবনত রাখে এবং লজ্জাস্থানকে বেশি সুরক্ষিত রাখে। আর যার সামর্থ্য নেই, সে যেন রোজা রাখে, কারণ এটি তার জন্য উইজা (প্রবৃত্তি দমনের মাধ্যম) স্বরূপ।”

— সহীহ মুসলিম, হাদিস ১৪০০, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১০১৯।

অভিধানে উইজা বলতে কোনো কিছুর শক্তি কমানোর জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে তাকে আঘাত করা বা থেঁতলে দেওয়াকে বোঝায়—এই হাদিসের বাইরে শব্দটি এমন একটি পদ্ধতির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যেখানে কোনো প্রাণীর প্রজনন ক্ষমতা পুরোপুরি নষ্ট না করে তার কামনাবাসনাকে দুর্বল করে দেওয়া হয়। বিয়ের সামর্থ্য না থাকা অবস্থায় রোজা একজন যুবকের প্রবৃত্তির ওপর কী প্রভাব ফেলে, তা বোঝাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঠিক এই নির্দিষ্ট শব্দটিই বেছে নিয়েছেন: এটি প্রবৃত্তিকে পুরোপুরি ধ্বংস করে দেয় না, বরং এর শক্তিকে এতটাই দুর্বল করে দেয় যে তা তাকে আর অবৈধ কাজের দিকে তাড়িত করতে পারে না। এটি ঠিক সেই একই প্রক্রিয়া যা আগের আয়াত এবং দুটি হাদিস ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বর্ণনা করেছে—প্রতিদিন নিয়ম মেনে একটি বৈধ জিনিস থেকে বিরত থাকা, যা একটি অবৈধ জিনিসের প্রতি আসক্তিকে দুর্বল করে দেয়। ঠিক এই কারণেই রোজা ফরজ করা হয়েছিল, যার সাথে দুপুরের খাবার না খাওয়ার কোনো সম্পর্ক নেই।

এই চারটি পাঠ্যকে তাদের মূল ক্রমানুসারে সাজালে পুরো যুক্তিটি একটি পূর্ণাঙ্গ রূপ পায়। আয়াতটি একটি প্রবৃত্তি, রাফাস-এর নাম উল্লেখ করে, যা রাতে বৈধ এবং দিনে নিষিদ্ধ। হাদিসগুলো সেই একই শব্দ এবং একই নিষেধাজ্ঞাকে শরীর থেকে সরিয়ে জিহ্বার ওপর প্রয়োগ করে। এরপর কোনো অজুহাত ছাড়াই ব্যাখ্যা করে যে, যদি এই পুরো অনুশীলনটি কেবল পেটের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে তবে তা ব্যর্থ। তারপর দেখায় যে, যখন কোনো ব্যক্তি বিয়ে করতে অক্ষম হয়, তখন তার প্রবৃত্তির ওপর ঠিক একই রকম দুর্বলকারী প্রভাব কীভাবে কাজ করে। এর কোনোটিই কখনোই কেবল খাওয়ার নিয়ম ছিল না। এটি হলো দিনের নির্দিষ্ট কিছু সময়ে এমন কিছু থেকে বিরত থাকার অনুশীলন যা অন্যথায় তার জন্য বৈধ—যাতে পরবর্তীতে, যখন কোনো ঘড়ির কাঁটা তাকে নিয়ন্ত্রণ করবে না, তখন প্রবৃত্তিকে কোনো কিছু থেকে বিরত থাকতে বললে তা তার কাছে আর বিস্ময়কর মনে না হয়।