সংযম অনুশীলনের এক মাস: সবরের প্রশিক্ষণ হিসেবে রোজা

রোজার মূল বিষয় ঠিক একটিই: দিনের একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত একজন মানুষ সম্পূর্ণ বৈধ কিছু থেকে নিজেকে বিরত রাখে। কোনো নিষিদ্ধ বস্তু থেকে নয়—বরং খাবার, পানি বা দিনের বেলায় স্ত্রীর সাহচর্য থেকে, যা সূর্য ডোবার সাথে সাথেই আবার বৈধ হয়ে যায় এবং সূর্য ওঠার আগ পর্যন্ত বৈধ থাকে। রমজান মাস একজন মানুষকে প্রতিদিন যা করতে বলে তা হলো, নিজের সম্পূর্ণ অধিকার থাকা সত্ত্বেও কোনো কিছুকে ‘না’ বলার অনুশীলন করা। একটি সম্পূর্ণ ইবাদতকে এমন একটি বিষয়ের ওপর দাঁড় করানোটা অদ্ভুত মনে হতে পারে, যতক্ষণ না আমরা বুঝতে পারি যে এই অনুশীলনের মাধ্যমে আসলে কীসের প্রশিক্ষণ দেওয়া হচ্ছে।

নামকরণের পেছনের কারণ

রমজানের একটি বিশেষ বর্ণনা রয়েছে, যা এর অন্তর্নিহিত অর্থ বোঝার চেয়ে মুখে উচ্চারিত হয় বেশি: ‘শাহরুল সবর’ বা ধৈর্যের মাস। ইমাম আল-বায়হাকি এই বর্ণনার উৎস উল্লেখ করেছেন। তিনি ইমাম আহমাদ হয়ে প্রখ্যাত মুফাসসির মুজাহিদ পর্যন্ত এর সূত্র টেনেছেন। মুজাহিদ সেই আয়াতের ব্যাখ্যায় কথাটি বলেছিলেন, যেখানে মুমিনদেরকে সবরের মাধ্যমে সাহায্য চাইতে বলা হয়েছে:

وَٱسْتَعِينُوا۟ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ ۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلْخَـٰشِعِينَ

“আর তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য চাও। নিশ্চয়ই তা বিনীতরা ছাড়া অন্যদের কাছে কঠিন।”

— সূরা আল-বাকারাহ, ২:৪৫

মুজাহিদ এই আয়াতে ‘ধৈর্য’ বলতে বিশেষভাবে রোজাকেই বুঝিয়েছেন, আর আল-বায়হাকি এর কারণ ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে:

أراد بالصبر الصوم... وهذا لما في الصيام من الصبر عن الطعام والشراب المعتادين بالنهار مع تحرك الطبع نحوهما ونزوع النفس إليهما، ولهذا قيل لشهر رمضان شهر الصبر

“তিনি ‘ধৈর্য’ বলতে রোজা বুঝিয়েছেন… কারণ রোজার মধ্যে দিনের বেলায় অভ্যস্ত খাবার ও পানীয় থেকে বিরত থাকার বিষয়টি রয়েছে, যদিও মানুষের স্বভাব সেগুলোর প্রতি আকৃষ্ট হয় এবং মন সেগুলোর দিকে ছুটে যায়। এ কারণেই রমজানকে ধৈর্যের মাস বলা হয়।”

— শুআবুল ঈমান, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرشد এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ১২/১৭২।

লক্ষ করুন, এখানে কী বর্ণনা করা হয়েছে আর কী করা হয়নি। এখানে ক্ষুধার অনুপস্থিতির কথা বলা হয়নি—আল-বায়হাকির বর্ণনায় ক্ষুধা পুরোপুরি জাগ্রত: স্বভাব আকৃষ্ট হচ্ছে, মন ছুটে যাচ্ছে। এই বর্ণনায় সবর মানে এমন কোনো সহজ কাজ নয় যেখানে আপনার কোনো কিছুর প্রতি আকাঙ্ক্ষাই নেই। বরং এটি হলো সেই কঠিন কাজ, যেখানে আপনি কিছু চাইছেন, সেটির ওপর আপনার পূর্ণ অধিকারও আছে, কিন্তু তবুও একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আপনি তা থেকে নিজেকে বিরত রাখছেন। এই পার্থক্যটুকুর কারণেই সবরকে প্রশিক্ষণযোগ্য করে তোলা সম্ভব হয়েছে। যে রিফ্লেক্স কেবল প্রলোভন না থাকলেই কাজে লাগে, তা আসলে কোনো রিফ্লেক্স নয়; তা নিছকই ভাগ্য। রোজা টানা ত্রিশ দিন ধরে একই সময়ে ইচ্ছাকৃতভাবে এই আকর্ষণ তৈরি করে, যতক্ষণ না এই বিরত থাকার বিষয়টি কেবল একটি মানসিক অবস্থা থেকে বেরিয়ে এসে একটি অভ্যস্ত আচরণে পরিণত হয়।

যেখানে এই প্রশিক্ষিত আচরণের প্রথম বাস্তব প্রয়োগ ঘটে

নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঠিক এই আচরণের উদ্দেশ্য বর্ণনা করেছেন এবং একে একটি ঢাল হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন:

الصِّيَامُ جُنَّةٌ، فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ، وَإِنِ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ، فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ - مَرَّتَيْنِ - وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ، يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي، الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا

“রোজা হলো ঢালস্বরূপ: সুতরাং রোজাদার যেন অশ্লীল কথা না বলে এবং মূর্খের মতো আচরণ না করে। আর যদি কেউ তার সাথে গায়ে পড়ে ঝগড়া করতে আসে বা গালি দেয়, তবে সে যেন বলে—দুবার—‘আমি রোজাদার।’ সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ, রোজাদারের মুখের পরিবর্তিত গন্ধ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার কাছে কস্তুরীর সুগন্ধির চেয়েও বেশি প্রিয়। সে আমার জন্যই তার পানাহার ও প্রবৃত্তি বর্জন করে; রোজা আমার জন্যই, আর আমি নিজেই এর প্রতিদান দেব—আর প্রতিটি নেক আমলের সওয়াব দশগুণ বাড়িয়ে দেওয়া হয়।”

— সহীহ আল-বুখারি, হাদিস ১৭৯৫, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت البغا এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ২/৬৭০।

ঢাল কোনো সাজিয়ে রাখার জিনিস নয়। আঘাত আসার ঠিক মুহূর্তেই এটি তার কাজ করে, তার আগে নয়। এই দৃষ্টিকোণ থেকে নির্দেশটি পড়লে এটি আর কেবল ভালো আচরণের সাধারণ কোনো আহ্বান থাকে না, বরং আরও সুনির্দিষ্ট কিছু হয়ে ওঠে: এটি এমন একটি স্ক্রিপ্ট বা সংলাপ, যা রোজাদারকে আগে থেকেই শিখিয়ে দেওয়া হয়েছে, ঠিক সেই মুহূর্তটির জন্য যখন কেউ তাকে উসকানি দেবে। এটি বলুন—দুবার, এই পুনরাবৃত্তিটিও নির্দেশেরই অংশ—এবং সেখানেই থেমে যান। যে সংযম ভরদুপুরে একটি বৈধ খাবারকে ‘না’ বলতে শিখিয়েছে, ঠিক সেই সংযমকেই এখানে কাজে লাগানো হয়েছে গালির জবাবে পাল্টা গালি দেওয়াকে ‘না’ বলার জন্য। এর পেছনের প্রক্রিয়ায় কোনো পরিবর্তন আসেনি। কেবল লক্ষ্যবস্তুটি পেট থেকে সরে গিয়ে জিহ্বায় স্থানান্তরিত হয়েছে।

সময়জ্ঞানের মতোই এখানে শব্দচয়নও সমান গুরুত্বপূর্ণ। ‘আমি রোজাদার’—কথাটি কোনো যুক্তি, আত্মপক্ষ সমর্থন বা গালিটি কেন অযৌক্তিক ছিল তার কোনো ব্যাখ্যা নয়। এটি কেবল একটি সীমাবদ্ধতার কথা উল্লেখ করে এবং এরপর আর কোনো কথা বাড়ায় না। শব্দ করে কথাটি বলার মাধ্যমে এমন একটি কাজ হয়, যা নীরবে প্রতিশোধ না নেওয়ার সিদ্ধান্তের মাধ্যমে সম্ভব নয়: ঠিক যে মুহূর্তে জিহ্বা একটি ক্ষতিকর কথা বলার জন্য প্রস্তুত হচ্ছিল, ঠিক সেই মুহূর্তেই এটি জিহ্বাকে একটি সত্য ও নিরীহ বাক্যে ব্যস্ত করে ফেলে। ফলে পাল্টা জবাব দেওয়ার মতো কোনো সুযোগই আর বাকি থাকে না। যে ব্যক্তি সারা দিন একটি খাবারকে প্রত্যাখ্যান করার মতো ছোটখাটো সংযমের অনুশীলন করেছে, তার কাছে শেষ কথাটি বলার লোভ সামলানোর মতো বড় সংযমটি আগে থেকেই প্রস্তুত থাকে।

এমন একটি সক্ষমতা যা আগে থেকেই থাকতে হয়

এই একটিমাত্র নির্দেশ হলো এমন একটি বিষয়ের প্রয়োগ, যা কুরআন সবর সম্পর্কে একটি সাধারণ নিয়ম হিসেবে বর্ণনা করেছে:

وَلَا تَسْتَوِى ٱلْحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُ ۚ ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُۥ عَدَٰوَةٌ كَأَنَّهُۥ وَلِىٌّ حَمِيمٌ وَمَا يُلَقَّىٰهَآ إِلَّا ٱلَّذِينَ صَبَرُوا۟ وَمَا يُلَقَّىٰهَآ إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ

“ভালো আর মন্দ কখনো সমান হতে পারে না। মন্দকে প্রতিহত করো তা দিয়ে যা উৎকৃষ্ট, ফলে তোমার ও যার মধ্যে শত্রুতা ছিল, সে যেন হয়ে যাবে অন্তরঙ্গ বন্ধু। তবে যারা ধৈর্যশীল, কেবল তাদেরকেই এই গুণ দেওয়া হয়; আর যারা মহাভাগ্যবান, কেবল তারাই এটি লাভ করে।”

— সূরা ফুসসিলাত, ৪১:৩৪–৩৫

মনোযোগ দিয়ে পড়লে দেখা যায়, আয়াতটি এই প্রতিক্রিয়াকে কোনো সহজাত প্রবৃত্তি বলছে না। বরং একে এমন কিছু বলছে যা প্রদান করা হয়—‘ইউলাক্কাহা’, অর্থাৎ দেওয়া হয়—এবং বিশেষভাবে তাদেরকেই দেওয়া হয় যাদের মধ্যে আগে থেকেই সবর রয়েছে। ঝগড়ার মাঝখানে প্রথমবারের মতো এই সক্ষমতার মুখোমুখি হওয়া কাউকে তাৎক্ষণিকভাবে এটি দেওয়া হয় না। এটি আগে থেকেই নিজের মধ্যে থাকতে হয়, ঠিক যেমন ‘আমি রোজাদার’ কথাটি বলার সুযোগ তখনই তৈরি হয়, যখন গালি শোনার আগ পর্যন্ত কয়েক ঘণ্টা ধরে নিজেকে বিরত রাখার মানসিক পেশিটি কাজ করতে থাকে। রমজান হলো বছরের সেই একটিমাত্র মাস, যা একটি নির্দিষ্ট ও পুনরাবৃত্তিমূলক সময়সূচির মাধ্যমে ঠিক এই সক্ষমতাটি গড়ে তোলার জন্যই তৈরি করা হয়েছে।

প্রশিক্ষণটি যে বাস্তবে কার্যকর হয়েছে তার প্রমাণ

কেবল রোজার বাহ্যিক নিয়মকানুন পালন করলেই এই সক্ষমতা অর্জনের কোনো নিশ্চয়তা পাওয়া যায় না। নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই রূপান্তরটিকে রোজার সার্থকতা প্রমাণের একটি শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, এর সাথে যুক্ত কোনো অতিরিক্ত বোনাস হিসেবে নয়:

مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ، فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ

“যে ব্যক্তি মিথ্যা কথা বলা এবং সে অনুযায়ী আমল করা ছাড়তে পারল না—তার পানাহার বর্জনে আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই।”

— সহীহ আল-বুখারি, হাদিস ১৮০৪, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت البغا এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ২/৬৭৩।

আগের হাদিসটির পাশাপাশি রাখলে বোঝা যায়, এটি কোনো আলাদা সতর্কবার্তা নয়। বরং এটি একই প্রশিক্ষণ কর্মসূচির ব্যর্থতার শর্ত। একজন ব্যক্তি রোজার আনুষ্ঠানিক শর্তগুলো পূরণ করতে পারে—ভোর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত তার ঠোঁট গলে কিছুই ভেতরে প্রবেশ করল না—অথচ তার এই প্রশিক্ষিত সংযম একবারের জন্যও খাবারের গণ্ডি পেরোতে পারল না। এক্ষেত্রে তার ক্ষুধাটি সম্পূর্ণ বাস্তব, এবং পেটের ওপর তার নিয়ন্ত্রণও সত্য। কিন্তু আল্লাহ কোনো শর্ত ছাড়াই জানিয়ে দিয়েছেন যে, জিহ্বাকে যদি একই রকম সংযম পালন করতে না বলা হয়, তবে এর কোনোটিই তাঁর কাছে গ্রহণযোগ্য নয়। এই প্রশিক্ষণের মূল উদ্দেশ্য কখনোই পেট ছিল না। বরং কঠিন কাজটি করার নির্দেশ দেওয়ার আগে, এই রিফ্লেক্স বা প্রতিবর্ত ক্রিয়াটি স্থাপন করার জন্য পেট ছিল সবচেয়ে নিরাপদ এবং পরিমাপযোগ্য একটি জায়গা।

আসলে কীসের পরীক্ষা নেওয়া হচ্ছিল

এক রমজান থেকে পরবর্তী রমজানের মাঝে এগারো মাসের ব্যবধান থাকে, আর এর কোনোটিতেই এমন কোনো ঘড়ি থাকে না যা বলে দেবে কখন সংযম প্রয়োজন আর কখন তা থামানো যেতে পারে। এই শূন্যস্থানটি পূরণ করার জন্যই রমজান মাস একজন মানুষকে প্রশিক্ষণ দেয়। নিয়ম অনুযায়ী সূর্যাস্তের সাথে সাথেই ক্ষুধার অবসান ঘটে; কিন্তু যা টিকে থাকার কথা তা হলো সেই আচরণটি—সেই রিফ্লেক্স, যা কোনো বৈধ জিনিসের দিকে হাত বাড়িয়েও, সেটি গ্রহণ না করার কোনো কারণ না পেয়েও, শেষ পর্যন্ত তা রেখে দেয়। আর এখন সেই একই রিফ্লেক্সকে কাজে লাগানো হয় মুখ ফসকে বেরিয়ে আসতে চাওয়া কোনো বাক্যকে থামাতে, অথবা অর্ধেক টাইপ করে ফেলা কোনো উত্তর মুছে ফেলতে। এই মাসটি আসলে কখনোই পরীক্ষা করছিল না যে একজন মানুষ সারা দিন না খেয়ে থাকতে পারে কি না। খাবার ছিল কেবল শুরু করার জন্য সবচেয়ে সহজ একটি প্রশ্ন। আসল প্রশ্নটি, যা এগারো মাস পর ঠিক একই রূপে করা হয়, তা হলো—সেই একই ব্যক্তি একই উত্তর দেয় কি না, যখন তার বলার অধিকার থাকা সত্ত্বেও এমন কিছু বলা থেকে তার বিরত থাকা উচিত।

এই রূপান্তরের কোনো কিছুই স্বয়ংক্রিয়ভাবে ঘটে না, আর রোজাও কাউকে এটি করতে বাধ্য করে না। এটি কেবল সেই অংশটি তৈরি করে, যা পরবর্তীতে উসকানি, পরনিন্দা এবং রাগের মুহূর্তে ধার নেওয়ার প্রয়োজন হবে: সংযমের এমন একটি পেশি, যা ইতিমধ্যে ত্রিশ দিন ধরে একটি নির্দিষ্ট সময়সূচি মেনে ব্যবহৃত হয়েছে। দ্বিতীয় মাসে এটি আবার ব্যবহৃত হবে কি না, তা সম্পূর্ণ আলাদা একটি সিদ্ধান্ত, যা ভোর ও সূর্যাস্তের কোনো ঘড়ির হিসাব ছাড়াই নিতে হয়—আর ঠিক এ কারণেই নবীজির নির্দেশটি আগে থেকেই শব্দগুলো শিখিয়ে দেয়। কারণ একটি প্রশিক্ষিত রিফ্লেক্সকেও সচেতনভাবে কাজে লাগাতে হয়।