তাদের আগের সেই দুই দিনের চেয়েও উত্তম কিছু

রমজানের শেষ রাতে যখন সূর্য অস্ত যায়, তখন এমন এক ধ্বনি উচ্চারিত হতে শুরু করে যার নির্দেশ এই মাসটি নিজে কখনো দেয়নি। রোজা শেষ হলে কোনো ঘোষণার প্রয়োজন হয় না। তবুও, যে মাসটি জুড়ে রোজা রাখা হয়েছে, তার শেষে প্রতিটি মসজিদ ও ঘরে নামাজের ওয়াক্ত হওয়ার আগেই তাকবির শুরু হয়ে যায়—আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার। এটি স্রেফ এ কারণেই বলা হয় যে, একটি মাস শেষ হয়েছে এবং কাউকে না কাউকে তা উচ্চস্বরে ঘোষণা করতে হবে। এর পেছনের নির্দেশটি খুবই সংক্ষিপ্ত, আর এটি সেই আয়াতের একেবারে শেষাংশে রয়েছে যেখানে প্রথমবারের মতো রোজার কথা বলা হয়েছে:

﴿…وَلِتُكْمِلُوا۟ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾

“…আর যাতে তোমরা সংখ্যা পূরণ করো এবং তিনি তোমাদেরকে যে পথ দেখিয়েছেন, সে জন্য আল্লাহর মহিমা কীর্তন করো, আর যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।”

— সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৮৫

ক্রম অনুযায়ী পড়লে বোঝা যায়, এখানে সুনির্দিষ্ট কিছু চাওয়া হয়েছে, কেবল অনুভব করতে বলা হয়নি। প্রথমে আসে সংখ্যা পূরণ করার কথা। দ্বিতীয়ত আসে আল্লাহর মহিমা কীর্তন বা তাকবিরের কথা, যা সেই ‘আর’ অব্যয় দিয়ে পূরণের সাথে যুক্ত হয়েছে। তৃতীয়ত আসে কৃতজ্ঞতা, এবং ব্যাকরণগতভাবে এটি প্রথম দুটির ফলাফল হিসেবেই আসে, আলাদা কোনো বিষয় হিসেবে নয়। ঈদ কেবল বিমূর্ত কোনো কৃতজ্ঞতা প্রকাশের মাধ্যমে শুরু হয় না। সদ্য সমাপ্ত হওয়া একটি নির্দিষ্ট মাস সম্পর্কে উচ্চস্বরে ঘোষণার মাধ্যমেই এর সূচনা হয়।

তাদের আগের সেই দুই দিন

এই ঘোষণার যে বিষয়টি আমাদের ভাবায় তা হলো, মদিনাবাসীর জন্য নতুন কোনো উৎসব আবিষ্কার করার প্রয়োজন ছিল না। তাদের আগে থেকেই এমন দুটি দিন ছিল।

আনাস ইবনে মালিক, যিনি এই পরিবর্তনের সাক্ষী ছিলেন, তিনি বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় এসে কী দেখেছিলেন—এবং তিনি সেগুলোর বদলে কী দিয়েছিলেন:

قَدِمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ ولهم يَوْمَانِ يلعبون فيهما، فقال: "ما هذان اليومَان؟" قالوا: كنا نلعبُ فيهما في الجاهلية، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله قَدْ أبدَلَكُم بهما خَيرَاً مِنهما: يَومُ الأضحى، ويَومُ الفِطرِ"

“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসলেন, তখন মদিনাবাসীর দুটি দিন ছিল যেগুলোতে তারা খেলাধুলা ও আনন্দ করত। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ‘এই দুই দিন কী?’ তারা বলল, ‘আমরা জাহেলি যুগে এই দিনগুলোতে খেলাধুলা করতাম।’ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, ‘আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দিনগুলোর বদলে এর চেয়ে উত্তম দুটি দিন দিয়েছেন: ঈদুল আজহা এবং ঈদুল ফিতর।‘”

— সুনান আবি দাউদ, হাদিস ১১৩৪, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت الأرنؤوط সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৩৪৫। এই সংস্করণের সম্পাদকগণ এর সনদকে সহিহ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।

এখানে ‘দিয়েছেন’ বা ‘দান করেছেন’ শব্দটি ব্যবহার করা হয়নি। ব্যবহৃত শব্দটি হলো ‘আবদালা’—অর্থাৎ একটির বদলে অন্যটি প্রতিস্থাপন করা। পুরোনো সেই দুই দিনের কোনোটিকেই সরাসরি পাপ বলা হয়নি; মানুষের একটি আনন্দের দিন চাওয়ার প্রতিও কোনো আপত্তি ছিল না। আপত্তি ছিল সেই দিনগুলোর পেছনের কারণ নিয়ে, যা সেই ধর্মের সাথেই বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল যে ধর্ম এর জন্ম দিয়েছিল। মদিনাবাসীর কাছে যা ছিল তা হলো উদ্দেশ্যহীন কিছু অবসর। আর এর বদলে যা দেওয়া হলো তা হলো সুনির্দিষ্ট কিছুর সাথে যুক্ত অবসর—একটি রোজা সম্পন্ন হওয়া, একটি আনুগত্যের কাজ শেষ হওয়া। আনন্দের দিনের প্রতি একই আকাঙ্ক্ষা, কিন্তু এর পেছনের কারণটি সম্পূর্ণ ভিন্ন।

এখানে কৃতজ্ঞতার রূপটি ঠিক এমনই: এটি কোনো কৃত্রিম উল্লাস নয়, বরং এমন এক আনন্দ যার একটি সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য রয়েছে। মানুষ সাধারণত যেখানে আশা করে, তার চেয়ে কয়েক সূরা আগেই কুরআন ঠিক এই পার্থক্যটিকে তার আলোচ্য বিষয় বানিয়েছে:

﴿قُلْ بِفَضْلِ ٱللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِۦ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا۟ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾

“বলো, ‘আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়ায়—এতেই যেন তারা আনন্দিত হয়; তারা যা সঞ্চয় করে তার চেয়ে এটি উত্তম।‘”

— সূরা ইউনুস, ১০:৫৮

‘তারা আনন্দিত হোক’—এই কথাটি কখনোই প্রত্যাহার করা হয়নি। বরং এর পেছনের কারণটিকে নতুন দিকে প্রবাহিত করা হয়েছে। কেবল যা সঞ্চয় করা হয়েছে তা নিয়ে আনন্দ করা—সেই পুরোনো দুই দিন, বা নিজের স্বার্থে জড়ো করা যেকোনো কিছু—আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ার আনন্দে ম্লান হয়ে যায় এবং তুলনার অযোগ্য হয়ে পড়ে। বাতিল হয়ে যাওয়া দিনগুলো যে পরিমাণ আনন্দ দিত, ঈদ তার চেয়ে কম আনন্দ দাবি করে না। বরং এটি দাবি করে যে, এই আনন্দের পেছনে একটি অর্থবহ কারণ থাকুক।

এমন এক জমায়েত যা থেকে কারও বাদ পড়ার সুযোগ ছিল না

তাকবির যদি এই প্রশ্নের উত্তর দেয় যে দিনটি কেন আনন্দের, তবে আবু দাউদের দুই পৃষ্ঠা পরের হাদিসটি উত্তর দেয় যে এই আনন্দ কাদের জন্য।

উম্মে আতিয়্যাহ, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বাইয়াত গ্রহণকারী নারীদের একজন ছিলেন, তিনি বর্ণনা করেছেন যে নবী বিশেষভাবে মদিনার নারীদের কাছে কী চেয়েছিলেন:

أَنَّ أُمَّ عَطِيَّةَ قَالَتْ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ نُخْرِجَ ذَوَاتِ الْخُدُورِ يَوْمَ الْعِيدِ، قِيلَ: فَالْحُيَّضُ؟ قَالَ: لِيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ

“উম্মে আতিয়্যাহ বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে ঈদের দিনে পর্দানশীন নারীদেরকেও বের করে আনার নির্দেশ দিয়েছেন। জিজ্ঞেস করা হলো, ‘ঋতুবতী নারীদের কী হবে?’ তিনি বললেন, ‘তারা যেন কল্যাণ এবং মুসলিমদের দোয়ায় উপস্থিত থাকে।‘”

— সুনান আবি দাউদ, হাদিস ১১৩৬, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت الأرنؤوط সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৩৪৬। এই সংস্করণের সম্পাদকগণ এর সনদকে সহিহ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।

লক্ষ করুন, যে নারীরা নিজেরা নামাজ পড়তে পারতেন না, তাদের বর্ণনা করতে কোন শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে: ‘ইয়াশহাদনা’—তারা যেন উপস্থিত থাকে বা সাক্ষী হয়। তিনি তাদেরকে ঘরে থাকতে বলেননি এই ভেবে যে, নামাজ থেকে বাদ পড়া মানেই ঈদের দিন থেকে বাদ পড়া। বরং তিনি তাদেরকে মুসলিমদের কল্যাণ ও দোয়ায় উপস্থিত থাকতে বলেছেন, এমন এক জমায়েতে যেখানে তাদের জন্য মূল ইবাদতটি বন্ধ ছিল। ঈদ যদি কেবল একজন মুসল্লি এবং তার পড়া রাকাতগুলোর মধ্যকার একান্ত ব্যক্তিগত হিসাব-নিকাশ হতো, তবে এই নির্দেশের কোনো অর্থই থাকত না। এটি তখনই অর্থবহ হয়, যখন দিনের মূল কেন্দ্রবিন্দু হয় জমায়েতটি, এর ভেতরের ব্যক্তিগত নামাজ নয়: এমন এক জনসমুদ্র যারা একসাথে সেই কথাটিই বলছে যা আগের রাতে তাকবিরের মাধ্যমে বলা হয়েছিল—কিছু একটা সম্পন্ন হয়েছে, এবং যিনি এটি সম্পন্ন করার তৌফিক দিয়েছেন, তিনি এই অধিকার রাখেন যে একটি পরিবারের প্রতিটি সদস্য জনসমক্ষে উচ্চস্বরে তাঁর বড়ত্ব ঘোষণা করবে।

আর এ কারণেই একটি অলস ছুটির দিন কখনোই সেই দুই দিনের জায়গা নিতে পারত না, যেগুলোর কথা শুরুতে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। একটি অবসরের দিনের এমন কোনো রূপ নেই যার জন্য জনসমুদ্রের প্রয়োজন হয়। কিন্তু সম্মিলিত কৃতজ্ঞতা ঘোষণার ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা একটি দিনের তা প্রয়োজন হয়—সামনে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ানো মানুষটির যেমন প্রয়োজন রয়েছে, ঠিক তেমনি জমায়েতের পেছনে দাঁড়িয়ে থাকা ঋতুবতী নারীরও প্রয়োজন রয়েছে। কারণ এখানে যা পালন করা হচ্ছে তা কোনো ব্যক্তিগত অনুভূতির বিষয় নয়, বরং এটি একটি প্রকাশ্য সাক্ষ্যদান।

যেখানে নামাজ শুরু হয়, সেখানে তাকবির শেষ হয়

ঈদের রাতে যে তাকবির শুরু হয়, তা অনন্তকাল ধরে চলতে থাকে না। নামাজ শুরু হওয়ার মুহূর্তেই তা থেমে যায়, যেন ঘোষণাটি তার কাজ শেষ করেছে এবং এবার মূল কাজ শুরু হতে পারে। এই সময় নির্ধারণটি কোনো কাকতালীয় বিষয় নয়। উচ্চস্বরে আল্লাহর মহিমা কীর্তন করা হলো একটি ঘোষণা; আর পরিবারের সবাইকে নিয়ে—এমনকি যারা কেবল সাক্ষী হতে এসেছে তাদেরসহ—একসাথে নামাজে দাঁড়ানো হলো সেই বিষয়, যার ঘোষণা দেওয়া হচ্ছিল। কোনো কারণ ছাড়া একটি অবসরের দিনকে এর জায়গায় বসিয়ে দিন, দেখবেন এটি এমন কিছুতে পরিণত হবে যা মানুষ কোনো ধর্ম ছাড়াই একত্রিত হয়ে করত। এর বদলে একটি সম্পন্ন হওয়া রোজা, একটি উচ্চস্বরের তাকবির এবং এমন এক জমায়েতকে বসান যা থেকে কারও অনুপস্থিত থাকার সুযোগ নেই—তাহলে দেখবেন দিনটি তার আগের দিনগুলোর চেয়েও উত্তম কিছু হিসেবে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করবে। ঠিক যেমনটি বর্ণনা করা হয়েছিল, যখন প্রথমবারের মতো কেউ জানতে চেয়েছিল যে এই দুই দিন কিসের জন্য।