ইসমে আজম কখনোই কোনো পাসওয়ার্ড ছিল না

বুরায়দা রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশে সালাত আদায় করছিলেন। এমন সময় এক অপরিচিত ব্যক্তির কণ্ঠস্বর তাদের দুজনেরই মনোযোগ আকর্ষণ করল। লোকটি তখনো নিজের কোনো প্রয়োজনের কথা বলেননি—বরং তিনি যার সাথে কথা বলছিলেন, তাঁর সম্পর্কে এক সুদৃঢ় স্বীকৃতি দিচ্ছিলেন:

اللَّهُمَّ إنِّي أسألُكَ بأنِّي أشهدُ أنَّكَ أنْتَ اللهُ لا إله إلَّا أنْتَ، الأحدُ الصَّمدُ، الَّذِي لم يَلِدْ ولم يُولدْ، ولم يكُنْ لهُ كُفوًا أحد

“হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি এই সাক্ষ্য দিয়ে যে, আপনিই আল্লাহ—আপনি ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই, আপনি এক ও অদ্বিতীয়, আপনি অমুখাপেক্ষী, যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং কাউকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, এবং যার সমকক্ষ কেউ নেই।”

লোকটি তখনো তার প্রয়োজনের কথা জানাননি। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সেখানেই থামিয়ে দিয়ে বললেন:

والَّذِي نَفسي بِيدهِ لقد سَألَ الله باسْمهِ الأعْظمِ الَّذِي إذا دُعِي بهِ، أجَابَ، وإذا سُئِلَ بهِ، أعْطى

“সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ! সে নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ নাম (ইসমে আজম) ধরে প্রার্থনা করেছে—যে নামে ডাকলে তিনি সাড়া দেন, এবং যে নামে চাইলে তিনি দান করেন।”

— সুনান আত-তিরমিযী, হাদিস ৩৭৮১, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط الرسالة সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৬/৮৭। এই সংস্করণের সম্পাদকগণ এর শব্দচয়নকে সহিহ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।

এই রায়টি মূলত কুরআনেরই একটি নির্দেশনার বাস্তব রূপ। আল্লাহ মুমিনদেরকে ঠিক এই কথাটিই আগেই বলে দিয়েছেন:

وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا۟ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَـٰٓئِهِۦ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ

“আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, কাজেই তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকবে। আর যারা তাঁর নাম বিকৃত করে তাদেরকে বর্জন করবে—তারা যা করত অচিরেই তাদেরকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে।”

— সূরা আল-আরাফ, ৭:১৮০

এই দুটি বিষয় পাশাপাশি রাখলে তাৎক্ষণিকভাবে একটি প্রশ্ন জাগে: লোকটি আসলে কোন নামটি ব্যবহার করেছিলেন? তার বাক্যটি খেয়াল করলে দেখা যায়, সেখানে কেবল ‘আল-আহাদ’ এবং ‘আস-সামাদ’—এক ও অমুখাপেক্ষী—এই দুটি নামই উপস্থিত রয়েছে। এর পাশাপাশি রয়েছে আল্লাহর কোনো সন্তান, পিতা-মাতা বা সমকক্ষ থাকার সুস্পষ্ট অস্বীকৃতি। তিনি কখনোই “ইসমে আজম” বা “সর্বশ্রেষ্ঠ নাম” শব্দগুচ্ছ উচ্চারণ করেননি। তিনি আল্লাহর নিরানব্বইটি নামের কোনোটি দিয়ে তাঁকে সরাসরি সম্বোধনও করেননি, যেমনটা মানুষ “হে রিযিকদাতা” বা “হে পথপ্রদর্শক” বলে ডেকে থাকে। তিনি কেবল আল্লাহকে একটি ধ্রুব সত্য হিসেবে জানিয়েছেন যে, আল্লাহ কে। আর নবীর ভাষ্যমতে, এটিই ছিল ইসমে আজম।

দ্বিতীয় ব্যক্তি এবং সম্পূর্ণ ভিন্ন কিছু শব্দ

এটি যদি কেবল একটি বিচ্ছিন্ন ঘটনা হতো, তবে মনে হতে পারত যে এই নির্দিষ্ট শব্দগুলোর বিশেষ কোনো মর্যাদা রয়েছে যার কারণ কেবল আল্লাহই জানেন। কিন্তু ঘটনাটি বিচ্ছিন্ন নয়। আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন, অন্য একটি সময়ে সালাতরত অবস্থায় দ্বিতীয় আরেক ব্যক্তির দোয়া শোনা গিয়েছিল:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، الْمَنَّانُ، بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

“হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি, কারণ সমস্ত প্রশংসা কেবল আপনারই—আপনি ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই, আপনি একক, আপনার কোনো শরিক নেই, আপনি অনুগ্রহকারী, আসমান ও যমীনের অভিনব স্রষ্টা, হে মহিমাময় ও মহানুভব।”

প্রতিদিন প্রত্যেক মুসলিম আল্লাহর একত্ববাদের যে সাধারণ ঘোষণা দিয়ে থাকে, তা ছাড়া বুরায়দার বর্ণিত সেই লোকটির দোয়ার সাথে এই দোয়ার একটি শব্দেরও মিল নেই। এখানে কোনো ‘আল-আহাদ’ নেই, কোনো ‘আস-সামাদ’ নেই। বরং এখানে রয়েছে: ‘আল-মান্নান’, ‘বাদিউস সামাওয়াতি ওয়াল-আরদ’, ‘যুল-জালালি ওয়াল-ইকরাম’—তিনটি ভিন্ন নাম, যা আল্লাহর তিনটি ভিন্ন গুণের বর্ণনা দেয় এবং যার কোনোটিই প্রথম ব্যক্তি উল্লেখ করেননি। তা সত্ত্বেও:

لَقَدْ سَأَلَ اللَّهَ بِاسْمِهِ الْأَعْظَمِ، الَّذِي إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى، وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ

“সে নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ নাম ধরে প্রার্থনা করেছে, যে নামে চাইলে তিনি দান করেন, এবং যে নামে ডাকলে তিনি সাড়া দেন।”

— সুনান ইবনে মাজাহ, হাদিস ৩৮৫৮, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১২৬৮। এই সংস্করণের সম্পাদকগণ একে হাসান সহিহ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।

অক্ষরে অক্ষরে এটি ঠিক সেই একই রায়, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বুরায়দার বর্ণিত লোকটিকে দিয়েছিলেন। ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে এই দুটি হাদিসকেই একই অধ্যায়ে স্থান দিয়েছেন, যার শিরোনাম তিনি খুব সহজভাবে রেখেছেন “আল্লাহর ইসমে আজম”—একটি হাদিসের ঠিক পরেই আরেকটি। যেন তিনি পাঠককে এই বিষয়টি খেয়াল করার আমন্ত্রণ জানাচ্ছেন যে, এই দুটি দোয়ার শব্দচয়নে প্রায় কোনো মিল না থাকা সত্ত্বেও উভয়ের ক্ষেত্রেই একই রায় দেওয়া হয়েছে।

দুটি দোয়ার মধ্যে আসলে কী মিল ছিল

ইসমে আজম যদি কোনো পাসওয়ার্ড হতো—আরবির এমন কোনো নির্দিষ্ট শব্দগুচ্ছ যা যে-ই বলুক না কেন তা চাবির মতো কাজ করবে—তবে এই দুটি হাদিস একে অপরের সাথে সাংঘর্ষিক হতো, কারণ বাক্য দুটি এক নয়। তাদের মধ্যে মিল কোনো নির্দিষ্ট শব্দে নয়, বরং দোয়ার ধরনে: উভয়েই নিজেদের প্রয়োজনের কথা বলার আগে আল্লাহ সম্পর্কে ধ্রুব সত্যগুলো স্বীকার করে নিয়ে তাদের প্রার্থনা শুরু করেছিলেন। কেউই নিজের চাওয়া দিয়ে দোয়া শুরু করেননি। বরং উভয়েই শুরু করেছিলেন তাঁরা কার কাছে চাইছেন, সেই স্বীকৃতি দিয়ে।

কুরআনও ঠিক এই ধরনের কথাই বলে, যখন এটি আল্লাহর দুটি নামের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার বিষয়টিকে সম্পূর্ণ ঐচ্ছিক হিসেবে তুলে ধরে:

قُلِ ٱدْعُوا۟ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُوا۟ ٱلرَّحْمَـٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا۟ فَلَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَٱبْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا

“বলো, ‘তোমরা আল্লাহ বলে ডাকো কিংবা রহমান বলে ডাকো—যে নামেই ডাকো না কেন, সব সুন্দর নাম তো তাঁরই।’ আর তুমি তোমার সালাতে স্বর খুব উঁচু কোরো না, আবার খুব নিচুও কোরো না, বরং এ দুয়ের মধ্যবর্তী একটি পথ অবলম্বন করো।”

— সূরা আল-ইসরা, ১৭:১১০

“আল্লাহ” এবং “আর-রহমান” কেবল একে অপরের বিকল্প কোনো নাম নয়; এগুলো ভিন্ন ভিন্ন অর্থ বহন করে এবং প্রাচীন বিভিন্ন সম্প্রদায়ের কাছে ঈশ্বরকে ডাকার প্রধান মাধ্যম ছিল। আয়াতটি একটি নামকে অন্যটির চেয়ে বেশি মর্যাদা দিয়ে এই পার্থক্যের মীমাংসা করেনি। বরং এটি উভয় নামের ঊর্ধ্বে গিয়ে সেই এক সত্তার দিকে ইঙ্গিত করেছে, যাঁর এই নামগুলো। শব্দের মধ্যে কখনোই মূল মাহাত্ম্য লুকিয়ে ছিল না।

নাম সংরক্ষণ করা আর মুখস্থ করা এক বিষয় নয়

এই দুজন ব্যক্তির ঘটনা জানার পর তৃতীয় আরেকটি হাদিসের অর্থ ভিন্নভাবে ধরা দেয়। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

إِنَّ لِلهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ

“নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি—এক কম একশোটি—নাম রয়েছে, যে ব্যক্তি এগুলো সংরক্ষণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।”

— সহিহ আল-বুখারি, হাদিস ২৭৩৬, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/১৯৮।

‘আহসাহা’ (أَحْصَاهَا) শব্দটিকে সাধারণত “গণনা করা” বা “মুখস্থ করা” অর্থে অনুবাদ করা হয়। আর শত শত বছর ধরে একটি নির্দিষ্ট ক্রমানুসারে ঠিক নিরানব্বইটি শব্দের তালিকা তৈরি, মুখস্থ করার কৌশল এবং তা আবৃত্তির পেছনে প্রচুর শ্রম দেওয়া হয়েছে। এর কোনোটিই বৃথা নয়। কিন্তু ওপরের দুটি হাদিসে বর্ণিত কোনো ব্যক্তিই নামের কোনো তালিকা আবৃত্তি করছিলেন না। তাঁরা প্রত্যেকেই দুই বা তিনটি নাম বেছে নিয়েছিলেন—নিরানব্বইটি নয়, এমনকি তার কাছাকাছিও নয়—এবং সেগুলো ঠিক সেভাবেই ব্যবহার করেছিলেন যেভাবে তাঁদের পরিস্থিতি দাবি করছিল: একজন তাঁর পুরো প্রার্থনাকে আল্লাহর নিরঙ্কুশ একত্ববাদের ওপর দাঁড় করিয়েছিলেন, অন্যজন আল্লাহর অনুগ্রহ ও মহিমার ওপর। প্রত্যেকেই সেই নামগুলো বেছে নিয়েছিলেন যা সেই মুহূর্তের জন্য সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন ছিল। তাঁরা নামগুলো এমনভাবে উচ্চারণ করেছিলেন যেন তাঁরা হৃদয় থেকে তা বিশ্বাস করেন, এমন নয় যে তাঁরা কেবল কোনো তালিকা পূরণ করছেন।

একটি সম্পূর্ণ তালিকার চেয়ে ‘আহসাহা’ বলতে মূলত এটিকেই বোঝানো হয়েছে। একটি নাম সংরক্ষণ করার অর্থ হলো, সেই নামটি আল্লাহর সাথে বান্দার কথা বলার একটি অংশে পরিণত হওয়া—প্রয়োজনের সময় তা ব্যবহার করা এবং বলার সময় এর সত্যতা গভীরভাবে উপলব্ধি করা। এমন নয় যে, এটি কেবল নিরানব্বইটি নামের তালিকায় পড়ে থাকবে অথচ কোনো একটি দোয়াতেও তা ব্যবহৃত হবে না। ইসমে আজম কখনোই নির্দিষ্ট কিছু অক্ষরের সংমিশ্রণে লুকিয়ে ছিল না যা আবিষ্কারের অপেক্ষায় রয়েছে। এটি এমন দুজন ব্যক্তির মাধ্যমে দুবার প্রকাশিত হয়েছিল যারা এর খোঁজ করছিলেন না। কারণ তাঁরা উভয়েই, নিজেদের সম্পর্কে কিছু বলার আগে, একটি সৎ বাক্যের মাধ্যমে আল্লাহ সম্পর্কে ধ্রুব সত্যটি উচ্চারণ করেছিলেন।