আল-হালিম: আঘাত না করার ক্ষমতা

যে ব্যক্তি প্রতিশোধ নিতে ব্যর্থ হয়, সে সবসময় সহনশীল হয় না। কখনো কখনো সে কেবল প্রতিপক্ষের চেয়ে দুর্বল হয়, অপেক্ষাকৃত নিরাপদ কোনো মুহূর্তের খোঁজ করে, অথবা প্রতিশোধ নেওয়ার মতো শক্তি তার থাকে না। মানুষের সংযম প্রায় সবসময়ই বাহ্যিক কোনো বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল—পরিণতির ভয়, সুযোগের অভাব, কিংবা প্রতিশোধ নিতে গিয়ে লাভের চেয়ে ক্ষতি বেশি হবে কি না, সেই ব্যক্তিগত হিসাব-নিকাশ। এই সীমাবদ্ধতাগুলো সরিয়ে নিলে দেখা যায়, সংযমও আর ধোপে টেকে না।

এর কোনোটিই আল্লাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। তিনি নিজেকে ‘আল-হালিম’ বা পরম সহনশীল হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। এর কারণ এই নয় যে, প্রতিশোধ নেওয়া তাঁর সাধ্যাতীত; বরং প্রতিটি মুহূর্তে, প্রত্যেকের বিরুদ্ধে, কোনো রকম ক্ষতি বা ঝুঁকি ছাড়াই শাস্তি দেওয়ার পূর্ণ ক্ষমতা তাঁর রয়েছে। ‘হিলম’ মানে কষ্ট সহ্য করা নয়—সেটি হলো ‘সবর’ বা ধৈর্য। হিলম হলো এমন এক সচেতন সিদ্ধান্ত, যেখানে শাস্তি দেওয়ার পূর্ণ ক্ষমতা ও অধিকার থাকা সত্ত্বেও তা স্থগিত রাখা হয়। আল-হালিম এমন এক শক্তির নাম, যা আগে থেকেই ঠিক করে রেখেছে সে নিজেকে কীভাবে ব্যবহার করবে।

জ্ঞানের সাথে, অজ্ঞতার সাথে কখনোই নয়

কুরআনে আল্লাহর গুণবাচক নামগুলো খুব কমই একা ব্যবহৃত হয়েছে; এগুলো সাধারণত জোড়ায় জোড়ায় আসে এবং এই যুগলবন্দীর গভীর তাত্ত্বিক তাৎপর্য রয়েছে। আল-হালিম নামটি কখনোই এমন কোনো নামের সাথে আসেনি যা অজ্ঞতা বা অসচেতনতা বোঝায়। এটি ‘আল-আলিম’ (সর্বজ্ঞ) এবং ‘আল-গফুর’ (পরম ক্ষমাশীল)-এর সাথে বসেছে। যেন কুরআন আগে থেকেই সেই অজুহাতটি বাতিল করে দিচ্ছে, যা এই সহনশীলতাকে অর্থহীন করে তুলতে পারত—আর তা হলো, তিনি হয়তো খেয়ালই করেননি!

বিধবা নারী এবং শোকের মেয়াদ শেষ হওয়ার আগেই যেসব পুরুষ তাদের গোপনে বিয়ের প্রস্তাব দিতে চায়, তাদের উদ্দেশ্য করে নাযিল হওয়া একটি আয়াতের কথা ভাবুন। আল্লাহ প্রথমেই স্পষ্টভাবে জানিয়ে দিয়েছেন যে, কথার ফাঁকে দেওয়া গোপন ইঙ্গিত এবং না-বলা উদ্দেশ্য সম্পর্কে তিনি অবগত:

… وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ فَٱحْذَرُوهُ ۚ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ

“…আর জেনে রাখো, তোমাদের মনে যা আছে আল্লাহ তা জানেন। কাজেই তাঁকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম সহনশীল।”

— সূরা আল-বাকারাহ, ২:২৩৫

এখানে ক্রমটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ: প্রথমে গোপন চিন্তার জ্ঞান, দ্বিতীয়ত সতর্কতা, এবং সবশেষে এই আশ্বাস যে তিনি ক্ষমাশীল ও সহনশীল। এখানে সহনশীলতা মানে এই নয় যে, মানুষ যা গোপন করে আল্লাহ তা থেকে দৃষ্টি ফিরিয়ে নেন। বরং এর অর্থ হলো, আল্লাহ সরাসরি তা দেখছেন এবং তারপরও এমন একটি ত্রুটির জন্য তাদের বিরুদ্ধে কোনো ব্যবস্থা না নেওয়ার সিদ্ধান্ত নিচ্ছেন, যা এখনো কোনো কাজের রূপই পায়নি।

সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি প্রেক্ষাপটে কুরআন ‘আল-গফুর’-এর পরিবর্তে ‘আল-আলিম’-এর সাথে এই একই ধারার পুনরাবৃত্তি করেছে। মৃত্যুর পর বিধবা স্ত্রী, সন্তান এবং ভাইবোনদের মধ্যে কীভাবে সম্পত্তি বন্টিত হবে, সে সম্পর্কে দীর্ঘ নির্দেশনার শেষে এটি এসেছে। এটি এমন এক মুহূর্ত, যখন পরিবারগুলো নিজেদের স্বার্থে নিয়মকানুন ভাঙার সবচেয়ে বেশি প্রলোভনে পড়ে।

… وَصِيَّةً مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ

“…[এসব] আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত বিধান। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, পরম সহনশীল।”

— সূরা আন-নিসা, ৪:১২

সম্পত্তির সুনির্দিষ্ট ভাগ নির্ধারণ করে দেওয়ার পর “সর্বজ্ঞ, তীক্ষ্ণ দৃষ্টিসম্পন্ন”-এর বদলে “সর্বজ্ঞ, পরম সহনশীল” দিয়ে আয়াতটি শেষ করা পাঠকদের একটি বিশেষ বার্তা দেয়। তা হলো, এই আইন লঙ্ঘনের বিষয়টি কীভাবে সামলানো হবে: কে কাকে ঠকিয়েছে সে সম্পর্কে পূর্ণ সচেতনতা থাকা সত্ত্বেও, তাৎক্ষণিক কোনো আঘাত হানা হবে না—যদিও কেবল এই সচেতনতাই শাস্তির জন্য যথেষ্ট ছিল।

অপেক্ষার একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ আছে

এর কোনোটিকেই উদাসীনতা হিসেবে ধরে নেওয়া ঠিক হবে না। যে সহনশীলতার কোনো চূড়ান্ত পরিণতি নেই, তা কখনো দয়া হতে পারে না; বরং তা হলো নৈতিক গুরুত্বের সম্পূর্ণ অবসান। যেন অপরাধের আর কোনো গুরুত্বই নেই, কেবল শাস্তিটাই পিছিয়ে দেওয়া হয়েছে। কুরআন স্পষ্টভাবে জানিয়ে দেয় যে, দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটিই সঠিক:

وَلَا تَحْسَبَنَّ ٱللَّهَ غَـٰفِلًا عَمَّا يَعْمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَ ۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ ٱلْأَبْصَـٰرُ

“আর জালিমরা যা করছে, আল্লাহকে তুমি সে বিষয়ে কখনো গাফেল মনে করো না। তিনি তো তাদের কেবল সেই দিন পর্যন্ত অবকাশ দিচ্ছেন, যেদিন ভয়ে চোখগুলো স্থির হয়ে থাকবে।”

— সূরা ইবরাহিম, ১৪:৪২

এখানে “অবকাশ দিচ্ছেন” বা দেরি করাটাই মূল কথা, এবং এটি “ভুলে যাওয়া” বা “মাফ করে দেওয়া”র সমার্থক নয়। হিলম অপরাধীকে কিছুটা সময় কিনে দেয়, অব্যাহতি নয়। এই সময়টা দেওয়া হয় নিজের কৃতকর্ম উপলব্ধি করার জন্য, তাৎক্ষণিক শাস্তির অনুপস্থিতিকে নির্দোষ হওয়ার রায় হিসেবে না ভেবে সংশোধনের সুযোগ হিসেবে দেখার জন্য এবং মেয়াদ শেষ হওয়ার আগেই সঠিক পথে ফিরে আসার জন্য। এই আয়াতের আলোকে দেখলে, আল-হালিম নামটি আর কেবল নিষ্ক্রিয় সান্ত্বনার বিষয় থাকে না; বরং এটি ধৈর্যের মোড়কে মোড়ানো এক সতর্কবার্তায় পরিণত হয়: এই নীরবতার অর্থ সম্মতি নয়।

একই নামে ডাকা হয়েছে যাকে

কুরআনে কেবল দুবার কোনো মানুষের ক্ষেত্রে ‘হালিম’ শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে, এবং দুবারই তা একই ব্যক্তির জন্য এসেছে: তিনি হলেন ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)। এক জায়গায় দেখা যায়, ফেরেশতারা তাঁকে পুত্রসন্তানের সুসংবাদ দেওয়ার ঠিক পরপরই তিনি লুত (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের পক্ষে তর্ক করছেন। তিনি তাদের জন্য অনুনয়-বিনয় করছিলেন, যতক্ষণ না ফেরেশতারা তাঁকে স্পষ্টভাবে থামতে বলেন, কারণ বিষয়টি ততক্ষণে চূড়ান্ত হয়ে গিয়েছিল:

إِنَّ إِبْرَٰهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّٰهٌ مُّنِيبٌ

“নিশ্চয়ই ইবরাহিম ছিলেন অত্যন্ত সহনশীল, কোমল হৃদয় ও আল্লাহমুখী।”

— সূরা হুদ, ১১:৭৫

ফেরেশতাদের কাজের ওপর ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর কোনো নিয়ন্ত্রণ ছিল না। তাঁর এই হিলম কোনো শাসকের সংযমের চেয়ে বরং এমন এক অনিচ্ছার মতো দেখায়, যেখানে চূড়ান্ত ফয়সালা চলে আসার পরও তিনি মানুষগুলোকে হাল ছেড়ে দিতে রাজি নন। তিনি এমন এক পর্যায়ে এসেও ক্ষমার জন্য তর্ক করছিলেন, যখন তর্কের মাধ্যমে আর ফলাফল বদলানোর সুযোগ ছিল না। কারণ, ক্ষমার সম্ভাবনাটুকু ছেড়ে দেওয়াটাও তাঁর কাছে এক ধরনের নিষ্ঠুরতা বলে মনে হচ্ছিল।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেও একই গুণের পরীক্ষায় অবতীর্ণ হতে হয়েছিল, তবে এমন এক অবস্থান থেকে যা ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর গল্পে ছিল না: যখন ক্ষমতা আক্ষরিক অর্থেই তাঁর হাতে ছিল। তায়েফবাসীদের কাছে ইসলামের দাওয়াত দিয়ে প্রত্যাখ্যাত ও রক্তাক্ত হয়ে ফেরার পথে তাঁর সাথে এক ফেরেশতার দেখা হয়। সেই ফেরেশতা তাঁকে প্রস্তাব দিয়েছিলেন যে, তিনি চাইলে তাঁর এক কথায় পুরো শহরটিকে দুই পাহাড়ের মাঝে পিষে ফেলা হবে। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর কাছে তিনি সেই ঘটনার বর্ণনা দিয়েছিলেন এভাবে:

فَنَادَانِي مَلَكُ الْجِبَالِ فَسَلَّمَ عَلَيَّ ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، ذَلِكَ فِيمَا شِئْتَ إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمُ الْأَخْشَبَيْنِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللهُ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ وَحْدَهُ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا

“পাহাড়ের দায়িত্বে থাকা ফেরেশতা আমাকে ডাকলেন, সালাম দিলেন এবং বললেন: ‘হে মুহাম্মদ, সিদ্ধান্ত এখন আপনার হাতে—আপনি চাইলে আমি এই দুই পাহাড়কে তাদের ওপর চাপিয়ে দেব।’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উত্তর দিলেন: ‘বরং আমি আশা করি, আল্লাহ তাদের বংশধরদের মধ্য থেকে এমন মানুষ বের করে আনবেন, যারা কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করবে না।‘”

— সহিহ আল-বুখারি, হাদিস ৩২৩১, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/১১৫।

এই প্রস্তাবটি কেবল কথার কথা ছিল না; ক্ষমতাটি ছিল বাস্তব এবং তা ব্যবহারের একক অধিকার তাঁরই ছিল। তিনি যা বেছে নিয়েছিলেন, তা ছিল ঠিক সেই সহনশীলতারই প্রতিচ্ছবি, যা কুরআন আল্লাহর জন্য নির্ধারণ করেছে: পূর্ণ ক্ষমতা, আঘাত সম্পর্কে পূর্ণ সচেতনতা এবং কেবল এই আশায় নিজেকে বিরত রাখার সিদ্ধান্ত যে, এই বিরত থাকা হয়তো ভবিষ্যতে ভালো কিছু বয়ে আনবে।

এই নামটি আমাদের কাছে কী দাবি করে

হিলম যদি অসীম ক্ষমতার অধিকারী হিসেবে আল্লাহর একটি গুণ হয়ে থাকে, তবে তা কেবল তাঁরই প্রদর্শনের জন্য সংরক্ষিত নয়। আবদুল কায়েস গোত্রের আল-আশাজ্জ নামের এক প্রতিনিধিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন যে, এটি এমন একটি গুণ যা আল্লাহ কোনো মানুষের মধ্যে দেখতে বিশেষভাবে ভালোবাসেন:

إِنَّ فِيكَ خصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة

“তোমার মধ্যে এমন দুটি গুণ রয়েছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন: সহনশীলতা ও ধীরস্থিরতা।”

— সহিহ মুসলিম, হাদিস ২৫ (১৭), এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت عبد الباقي সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৪৮।

আল-আশাজ্জ এই প্রশংসা অর্জন করেছিলেন আনুগত্যের শপথ নিতে দেরিতে পৌঁছানোর কারণে। কারণ, তিনি প্রতিনিধি দলের সবার আগে যাওয়ার জন্য তাড়াহুড়ো না করে, প্রথমে নিজেকে পরিপাটি করেছিলেন এবং তাঁর সঙ্গীদের পশুগুলোর যথাযথ যত্ন নিয়েছিলেন। এটি এই গুণের একটি ছোট, প্রায় প্রাত্যহিক জীবনের উদাহরণ—এখানে কোনো শহরকে ধ্বংসের হাত থেকে বাঁচানো হয়নি, কোনো মহাজাগতিক ধৈর্যেরও প্রদর্শন করা হয়নি। আর বেশিরভাগ মুমিনকে ঠিক এ ধরনের চর্চাই করতে বলা হয়। মানুষের পর্যায়ে হিলম বলতে সাধারণত কোনো শত্রুকে ধ্বংসের হাত থেকে বাঁচানো বোঝায় না। বরং এটি হলো—কোনো অপমানের জবাব দেওয়ার আগে আরেকটু অপেক্ষা করা, তাৎক্ষণিক প্রতিক্রিয়া না দেখিয়ে কোনো কাজ সুন্দরভাবে শেষ করা, অথবা কোনো উসকানিমূলক কথার সেই প্রত্যাশিত জবাবটি না দিয়ে তা এড়িয়ে যাওয়া।

এই ছোট ছোট বিষয়গুলোর কারণেই এটিকে দায়িত্ব না বলে ভালোবাসা হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে। যারা হিলম বা সহনশীলতা দেখাতে পারে, আল্লাহ কেবল তাদের সহ্যই করেন না; বরং বলা হয়েছে যে তিনি এই গুণটি দেখতে ভালোবাসেন। ঠিক যেমনটি বলা হয়েছে যে, পাপ না করার চেয়ে পাপের পর তাওবা করাকে তিনি বেশি ভালোবাসেন। যে ব্যক্তি ‘আল-হালিম’ বলে এবং তা মন থেকে বিশ্বাস করে, সে মূলত একটি প্রতিশ্রুতি দেয়। আর তা হলো—পরবর্তী সময়ে যখন কোনো কড়া জবাব দেওয়ার পূর্ণ অধিকার ও সুযোগ তার থাকবে, তখন সে তা থেকে নিজেকে বিরত রাখবে। চিরকালের জন্য নয়, সীমাহীনভাবেও নয়, বরং আপাতত। কারণ, এই বিরত থাকার মাধ্যমেই একজন মানুষ সেই একই ক্ষমতার চর্চার সবচেয়ে কাছাকাছি পৌঁছাতে পারে, যা সে আল্লাহর কাছে নিজের জন্য প্রত্যাশা করে।