সকালে খালি পেট, সন্ধ্যায় ভরা: যিনি আল-ওয়াকিলের ওপর ভরসা করেন, তাঁর কাছে তিনি কী চান

নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে একটিমাত্র উপমা দিয়েছিলেন, যার ভেতরে লুকিয়ে ছিল এক বিশাল শিক্ষা। তিনি তাওয়াক্কুলকে কেবল মনের কোনো বিমূর্ত অনুভূতি বা অবস্থা হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেননি। বরং তিনি একটি পাখির দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন।

لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَوَكَّلُونَ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرُزِقْتُمْ كَمَا يُرْزَقُ الطَّيْرُ، تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا

“তোমরা যদি আল্লাহর ওপর ঠিক সেভাবে ভরসা করতে, যেভাবে তাঁর ওপর ভরসা করা উচিত, তবে তোমাদেরকে সেভাবেই রিজিক দেওয়া হতো যেভাবে পাখিদের দেওয়া হয়: তারা সকালে খালি পেটে বেরিয়ে যায় এবং সন্ধ্যায় ভরা পেটে ফিরে আসে।”

— সুনানুত তিরমিযী, হাদিস ২৩৪৪, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ت بشار সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/১৬৬। ইমাম তিরমিযী নিজেই এই সনদটিকে হাসান সহিহ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।

উপমাটি নিয়ে একটু গভীরভাবে ভাবলে বোঝা যায়, এটি শুরুতে যতটা সহজ ও স্বস্তিদায়ক মনে হয়, আসলে ততটা নয়। পাখিকে তার বাসায় খাবার এনে দেওয়া হয় না। কেবল বসে থেকে সঠিকভাবে ভরসা করার কারণে তার পেট ভরে যাওয়ার কোনো নিশ্চয়তা নেই। সে বেরিয়ে পড়ে—খালি পেটে, অরক্ষিত অবস্থায়, কোনো সঞ্চিত খাবার ছাড়াই—আর কেবল তখনই সে ভরা পেটে ফিরে আসে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে, তাওয়াক্কুল কোনোভাবেই কর্মপ্রচেষ্টার বিপরীত কিছু নয়। বরং ফলাফল অন্য কারও হাতে সঁপে দেওয়ার পর নিজের প্রচেষ্টার অনুভূতি কেমন হওয়া উচিত, তাওয়াক্কুল হলো তারই নাম। ডানা দুটোকে তো ঝাপটাতেই হবে।

কাউকে ওয়াকিল হিসেবে গ্রহণ করার অর্থ কী

আল্লাহর একটি গুণবাচক নাম হওয়ার পাশাপাশি ‘ওয়াকিল’ একটি সাধারণ শব্দও বটে। প্রাত্যহিক আরবি ভাষায়, ওয়াকিল হলেন এমন একজন ব্যক্তি, যাকে আপনি এমন কোনো কাজের দায়িত্ব দেন যা আপনি একা সামলাতে পারেন না বা সামলানো উচিত নয়—তিনি আপনার প্রতিনিধি হয়ে কাজ করেন, আপনার স্বার্থরক্ষার দায়িত্ব পান এবং আপনার পক্ষে সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষমতা রাখেন। কাউকে নিজের ওয়াকিল হিসেবে গ্রহণ করা মানে কেবল তাঁর প্রতি নিষ্ক্রিয়ভাবে আস্থা রাখা নয়। বরং এটি হলো একটি সুচিন্তিত ও সুনির্দিষ্ট সমর্পণ: এই বিষয়টি এখন থেকে আপনার দায়িত্ব।

ঠিক এই অর্থেই আল্লাহ হলেন আল-ওয়াকিল, আর কুরআন এটিকে কেবল একটি বর্ণনা হিসেবে নয়, বরং একটি নির্দেশ হিসেবে উপস্থাপন করেছে:

رَّبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ فَٱتَّخِذْهُ وَكِيلًا

“তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের রব—তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই—কাজেই তাঁকেই কর্মবিধায়ক (ওয়াকিল) হিসেবে গ্রহণ করো।”

— সূরা আল-মুযযাম্মিল, ৭৩:৯

এখানে ব্যবহৃত ক্রিয়াপদটি হলো ‘ফাত্তাখিযহু’—তাঁকে গ্রহণ করো—এবং এটি এমন এক বান্দাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে, যাকে এইমাত্র স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে যে, দিগন্তের যেখান থেকে সূর্য উঠতে বা অস্ত যেতে পারে, তার প্রতিটি বিন্দুর মালিকানা এই রবের। মালিকানার এই বিশালত্বের পর নতুন করে কোনো নির্দেশের প্রয়োজন ছিল না। কেউ তাঁকে নিযুক্ত করুক বা না করুক, পূর্ব ও পশ্চিমের ওপর আল্লাহর নিয়ন্ত্রণ আগে থেকেই নিরঙ্কুশ। “তাঁকে ওয়াকিল হিসেবে গ্রহণ করো” নির্দেশটি বান্দাকে কেবল একটি তথ্য জানাচ্ছে না; বরং এই তথ্যটি নিয়ে বান্দাকে কিছু একটা করতে বলছে—নীতিগতভাবে আল্লাহই সবকিছুর নিয়ন্ত্রক, এ কথা মেনে নিয়ে নীরবে একা একা সব সামলানোর বদলে, নিজের জীবনের ফাইলটি আক্ষরিক অর্থেই তাঁর হাতে তুলে দিতে বলছে।

শহরের প্রবেশদ্বারে একজন পিতার নির্দেশ

বাস্তবে এই সমর্পণ দেখতে কেমন হয়, তা ইয়াকুব (আ.) কর্তৃক তাঁর সন্তানদের পুনরায় মিসরে পাঠানোর ঘটনার চেয়ে স্পষ্টভাবে কুরআনের আর কোথাও ফুটে ওঠেনি। তিনি আগেই তাঁর এক সন্তানকে হারিয়েছিলেন, যা বাইরের দৃষ্টিতে নিছক এক সাধারণ দুর্ভাগ্য বলে মনে হয়েছিল। এখন তিনি বাকি সন্তানদের এমন এক দেশে পাঠাচ্ছিলেন, যেখানে তাঁর সেই সন্তানটি রয়েছে যাকে তিনি হারাননি। যাওয়ার আগে তিনি তাদের একটি সুনির্দিষ্ট, কৌশলগত নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু সেই একই বাক্যের সমাপ্তি টেনেছিলেন সম্পূর্ণ ভিন্ন এক জায়গায় গিয়ে।

وَقَالَ يَـٰبَنِىَّ لَا تَدْخُلُوا۟ مِنۢ بَابٍ وَٰحِدٍ وَٱدْخُلُوا۟ مِنْ أَبْوَٰبٍ مُّتَفَرِّقَةٍ ۖ وَمَآ أُغْنِى عَنكُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَىْءٍ ۖ إِنِ ٱلْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ۖ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُتَوَكِّلُونَ

“আর তিনি বললেন, ‘হে আমার সন্তানেরা, তোমরা এক দরজা দিয়ে প্রবেশ কোরো না; বরং ভিন্ন ভিন্ন দরজা দিয়ে প্রবেশ কোরো। আর আল্লাহর বিপরীতে আমি তোমাদের কোনো উপকারে আসতে পারব না—চূড়ান্ত ফয়সালা তো কেবল আল্লাহরই। আমি তাঁর ওপরই ভরসা করেছি, আর যারা ভরসা করতে চায়, তারা তাঁর ওপরই ভরসা করুক।‘”

— সূরা ইউসুফ, ১২:৬৭

খেয়াল করুন, ইয়াকুব (আ.) কী করেননি। তিনি তাঁর সন্তানদের সতর্কতা অবলম্বন করা থেকে বিরত থাকতে বলেননি এই যুক্তিতে যে, আল্লাহ তো তাদের রক্ষা করবেনই। তিনি প্রথমেই সতর্কতামূলক নির্দেশটি দিলেন—আলাদাভাবে প্রবেশ করবে, নিজেদেরকে একটি সুস্পষ্ট দল হিসেবে উপস্থাপন করবে না—এবং এই নির্দেশ দেওয়ার পরপরই, একই নিশ্বাসে তিনি বললেন যে, আল্লাহর ফয়সালার সামনে এই নির্দেশটির কোনো মূল্য নেই। এটি এমন কোনো স্ববিরোধিতা নয় যা তাঁর নজর এড়িয়ে গিয়েছিল। বরং এটি হলো তাওয়াক্কুলের পূর্ণাঙ্গ রূপ, যা এমন একজন পিতা তুলে ধরেছেন, যিনি তাঁর সবচেয়ে বড় ভয়ের বিষয়টির ফলাফল আল্লাহর হাতে সঁপে দেওয়ার পরও নিজের পিতৃত্বের দায়িত্ব থেকে সরে আসেননি। কোন দরজা দিয়ে প্রবেশ করতে হবে, সেই ব্যবস্থা করাটা ছিল তাঁর দায়িত্ব। কিন্তু সেই দরজার ওপাশে কী অপেক্ষা করছে, তা নির্ধারণ করা কখনোই তাঁর হাতে ছিল না, আর তিনি পরিকল্পনা করেই সব ঠিক করে ফেলেছেন—এমন ভান করার বদলে কথাটি তিনি স্পষ্টভাবেই উচ্চারণ করেছিলেন।

একটি বাক্য, সম্পূর্ণ ভিন্ন দুটি পরিস্থিতি

ইবরাহিম (আ.)-এর যুক্তি যখন তাঁর সম্প্রদায়ের যুক্তিকে হারিয়ে দিল এবং পরাজিত হওয়ার পর তাদের ধৈর্যচ্যুতি ঘটল, তখন তারা তাঁর সাথে কী করেছিল, কুরআন তা লিপিবদ্ধ করেছে।

قَالُوا۟ حَرِّقُوهُ وَٱنصُرُوٓا۟ ءَالِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَـٰعِلِينَ قُلْنَا يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ وَأَرَادُوا۟ بِهِۦ كَيْدًا فَجَعَلْنَـٰهُمُ ٱلْأَخْسَرِينَ

“তারা বলল, ‘ওকে পুড়িয়ে মারো এবং তোমাদের উপাস্যদের সাহায্য করো, যদি তোমরা কিছু করতেই চাও।’ আমি বললাম, ‘হে আগুন, তুমি ইবরাহিমের জন্য শীতল ও নিরাপদ হয়ে যাও।’ তারা তাঁর বিরুদ্ধে চক্রান্ত করতে চেয়েছিল, কিন্তু আমি তাদেরকেই সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্ত করে দিলাম।”

— সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:৬৮–৭০

এই অংশে কুরআন ইবরাহিম (আ.)-এর নিজের মুখের কোনো কথা উল্লেখ করেনি। সেই বিবরণটি এসেছে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে, এমন একটি বর্ণনায় যা এক অসাধারণ কাজ করেছে: এটি প্রায় দুই হাজার বছর এবং একটি নিক্ষেপণ যন্ত্রের ব্যবধান পেরিয়ে ইবরাহিম (আ.)-এর নীরবতাকে এমন একটি বাক্যের সাথে যুক্ত করেছে, যা নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের অন্যতম কঠিন একটি দিনের পর মুমিনরা উচ্চস্বরে উচ্চারণ করেছিল।

﴿حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ قَالَهَا إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَقَالَهَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَالُوا: ﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾

“‘আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আর তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক’—ইবরাহিম (আ.) এই কথাটি বলেছিলেন যখন তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কথাটি বলেছিলেন যখন তাঁদেরকে বলা হয়েছিল, ‘মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, কাজেই তাদের ভয় করো,’ কিন্তু এতে তাঁদের ঈমান আরও বেড়ে গিয়েছিল এবং তাঁরা বলেছিলেন, ‘আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আর তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।‘”

— সহিহ আল-বুখারি, হাদিস ৪৫৬৩, এই পৃষ্ঠাটি পড়ুন: ط السلطانية সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৬/৩৮।

এই দুটি মুহূর্তকে পাশাপাশি রাখলে এদের মধ্যকার মিলের চেয়ে অমিলগুলোই বেশি চোখে পড়ে। ইবরাহিম (আ.)-এর কোনো সেনাবাহিনী ছিল না, আপস-মীমাংসার কোনো সুযোগ ছিল না, এমনকি বেছে নেওয়ার মতো কোনো দরজাও ছিল না—কোনো কথা বলে পরিস্থিতি বদলানোর সুযোগ আসার আগেই তাঁকে শিকল পরিয়ে আগুনের দিকে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। তাঁর জন্য আল-ওয়াকিলের ওপর ভরসা করাটাই ছিল একমাত্র সম্বল, যখন সব ধরনের উপায় তাঁর কাছ থেকে কেড়ে নেওয়া হয়েছিল। অন্যদিকে, উহুদের যুদ্ধের পর মুমিনরা ছিলেন প্রায় সম্পূর্ণ বিপরীত অবস্থানে। আহত অবস্থায়, নিজেদের সত্তরজন সঙ্গীকে সবেমাত্র কবর দিয়ে এবং তাদের বিরুদ্ধে দ্বিতীয়বার আক্রমণের প্রস্তুতি চলছে—এমন সতর্কবার্তা শোনার পরও তাঁদের সামনে বেছে নেওয়ার মতো অনেকগুলো পথ খোলা ছিল। এর মধ্যে বাড়িতে থেকে সুস্থ হয়ে ওঠার মতো সম্পূর্ণ যৌক্তিক একটি পথও ছিল। “আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আর তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক”—এই কথাটি ইবরাহিম (আ.)-এর মতো তাঁদের হাতকে বিকল্পশূন্য করে দেয়নি। বরং কুরআন আমাদের জানায় যে, এই বাক্যটি তাঁদের ক্ষেত্রে কী করেছিল: এটি “তাঁদের ঈমান আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল,” আর সেই বর্ধিত ঈমানের শক্তিতে বলীয়ান হয়ে তাঁরা ঠিক পরের দিনই বেরিয়ে পড়েছিলেন এবং শত্রুর মুখোমুখি হয়েছিলেন।

অন্যভাবে বললে, একই বাক্য কেবল একটিমাত্র অবস্থাকেই বর্ণনা করে না। এমন একজন মানুষের মুখে উচ্চারিত হলে যাঁর আর কিছুই করার নেই, এটি হয়ে দাঁড়ায় বলার মতো শেষ কথা। আবার এমন এক বাহিনীর মুখে উচ্চারিত হলে যাদের এখনো অনেক কিছু করার বাকি, এটি হয়ে দাঁড়ায় তাদের কাজ চালিয়ে যাওয়ার মূল প্রেরণা। আল-ওয়াকিল এমন কোনো নাম নয় যা কেবল সব বিকল্প শেষ হয়ে যাওয়ার মুহূর্তের জন্যই সংরক্ষিত; বরং আপনার সামনে কোনো বিকল্প থাকুক বা না থাকুক, উভয় ক্ষেত্রেই এই নামটি একইভাবে প্রাসঙ্গিক। কারণ এই নামটি কখনোই বিকল্পের সংখ্যার ওপর নির্ভর করে না। এটি সবসময়ই চূড়ান্ত পরিণতির সাথে সম্পর্কিত—ফলাফলের সেই অংশটুকু, যা কোনো পরিকল্পনা, তা যত নিখুঁতভাবেই সাজানো হোক না কেন, কখনোই একা অর্জন করতে পারে না।

যে অংশটুকু শেষ করা কখনোই আপনার দায়িত্ব ছিল না

পাখি, পিতা এবং সম্পূর্ণ ভিন্ন পরিস্থিতিতে একই বাক্য উচ্চারণ করা সেই দুজন মানুষকে পাশাপাশি দাঁড় করালে একটি অভিন্ন চিত্র ফুটে ওঠে। তাঁদের কাউকেই কাজ থামিয়ে দিতে বলা হয়নি। পাখিটি ঠিকই বাসা থেকে বেরিয়ে যায়। ইয়াকুব (আ.) ঠিকই কোন দরজা ব্যবহার করতে হবে সে বিষয়ে কৌশলগত নির্দেশ দেন। উহুদের প্রান্তরে মুমিনরা ঠিকই এমন এক শত্রুর মোকাবিলা করতে এগিয়ে যান, যারা সব যৌক্তিক হিসেবে ইতিমধ্যেই তাঁদের একবার পরাজিত করেছে। প্রতিটি ক্ষেত্রেই তাওয়াক্কুল কাজের বিকল্প হিসেবে নয়, বরং কাজের পরবর্তী ধাপে অবস্থান করে—কাজ যখন তার সর্বোচ্চ সীমায় পৌঁছে যায়, তখন মানুষের বিশ্বাস যেখানে গিয়ে স্থির হয়, তাওয়াক্কুল হলো তারই নাম।

আল-ওয়াকিল মূলত এই শৃঙ্খলাটিই দাবি করেন, আর এটি সেই দুটি সহজ অবস্থার চেয়ে অনেক বেশি কঠিন, যেগুলোকে মানুষ ভুল করে তাওয়াক্কুল ভেবে বসতে পারে। এটি এমন কোনো ব্যক্তির সুচিন্তিত নিষ্ক্রিয়তা নয়, যিনি নিজের কর্মহীনতাকে ধার্মিকতা বলে আখ্যায়িত করেন এবং “আল্লাহ তো এমনিতেই দেবেন” ভেবে দরজার দিকে পা বাড়াতেই অস্বীকৃতি জানান। ইয়াকুব (আ.) বা পাখির দৃষ্টান্তে এমন ধারণার কোনো সমর্থন মেলে না; তাঁরা দুজনেই কাজ করেছেন। আবার এটি এর বিপরীত ভুলটিও নয়—ফলাফলকে এমনভাবে আঁকড়ে ধরা যেন পরিকল্পনাটি নিজেই তা নিশ্চিত করার জন্য যথেষ্ট ছিল, আর এই কথা ভুলে যাওয়া যে, প্রতিটি দরজা সঠিকভাবে বেছে নেওয়ার পরও চূড়ান্ত ফয়সালা কেবল আল্লাহরই হাতে। আল-ওয়াকিলের অবস্থান ঠিক এই দুই প্রান্তের মাঝখানে। তিনি মানুষের সাধ্যের মধ্যে থাকা সসীম অংশটুকু—হাঁটা, ওড়া, এগিয়ে যাওয়া—দাবি করেন, আর বাকি অংশটুকু, যা শুরু থেকেই বান্দার শেষ করার কথা ছিল না, তা নিজের কাছে নীরবে রেখে দেওয়ার বদলে তাঁর হাতে সঁপে দিতে বলেন।

যে পাখিটি বাসা থেকে বের হতে অস্বীকৃতি জানায় এবং আল-ওয়াকিল তাকে এমনিতেই খাবার এনে দেবেন বলে অপেক্ষা করে, সে আসলে সেই নামটিই বুঝতে পারেনি যার ওপর সে ভরসা করছে বলে মনে করে। সে কেবল সুন্দর সুন্দর শব্দ ব্যবহার করে ক্ষুধার্ত থাকাকেই বেছে নিয়েছে। যে পাখিটি বেরিয়ে পড়ে—খালি পেটে, সন্ধ্যাবেলা কী জুটবে সে বিষয়ে অনিশ্চিত হয়েও, এবং সবকিছুর পরও ভরসা রেখে—নবীজি মূলত সেই পাখিটির কথাই বর্ণনা করেছেন।