قد تفسد العمرة دون أن تفوتك شعيرة واحدة

يكاد كل معتمر يصل إلى مكة يتم مناسك العمرة على الوجه الصحيح. فأشواط الطواف السبعة يسهل عدها، والسعي بين الصفا والمروة لا يمكن تقصيره بالخطأ، والحلاقون المنتشرون خارج كل فندق يضمنون ألا يغادر أحد دون أن يقصر شعره. فنادراً ما يقع الخلل في أداء الحركات الظاهرة للعمرة.

إن ما ينقص أجر العمرة أو يبطلها يحدث قبل ذلك وبصمت أشد: في نية تُعقد قبل هبوط الطائرة، وفي محظورات يُتساهل فيها بمجرد أن يشتد الحر والزحام فتبدو وكأنها خيار يمكن تجاوزه، وفي استبدال خفي للنية بحيث تُصرف العبادة لغير من شُرعت الرحلة كلها لأجله. لا تظهر أي من هذه الإخفاقات الثلاثة في قائمة المناسك المؤداة، رغم أن القرآن الكريم والنبي صلى الله عليه وسلم قد نصا عليها صراحة.

تحذير ينصب على النية لا على الفعل فحسب

يصف الله المسجد الحرام بأنه بقعة جعلها سواءً لكل من بلغها، ثم يقرن هذه المساواة بتحذير محدد:

إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ٱلَّذِى جَعَلْنَـٰهُ لِلنَّاسِ سَوَآءً ٱلْعَـٰكِفُ فِيهِ وَٱلْبَادِ ۚ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍۭ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ

— سورة الحج، 22:25

هناك كلمتان في هذه الآية تحملان دلالات أعمق مما يبدو للوهلة الأولى. فكلمة “سَوَاءً” تضع المقيم الذي جاور الكعبة لعقود في نفس المنزلة مع الزائر الذي سيقضي فيها ثلاثة أيام؛ فلا استثناء لعابر سبيل، وكأن قصر الإقامة يمنحه رخصة للتساهل. أما الفعل المقترن بالعذاب فلم يأتِ بصيغة “يفعل” بل “يُرِد”. فالآية لا تنتظر وقوع الظلم حتى يترتب عليه الحساب؛ بل إن مجرد عقد النية داخل تلك البقعة المحددة هو ما يُحذر منه. فقد يُحاسب المعتمر على ما قرر فعله في مكة قبل أن يشرع في أي عمل؛ قبل الإحرام، وقبل الشوط الأول، وربما قبل صعود الطائرة.

وهذا يطرح تساؤلاً بديهياً: ما الذي يُعد تحديداً من “الظلم” الذي تقصده الآية؟ لقد أجاب النبي صلى الله عليه وسلم على شق من هذا السؤال إجابة مباشرة، وبدأ في إجابته من مستوى مادي يفوق النية بكثير؛ ألا وهو اللباس.

محظورات يُنظر إليها كعقبات مزعجة

سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عما يلبسه المحرم. فجاءت إجابته بذكر الاستثناءات بدلاً من القاعدة، لأن القاعدة كانت معلومة ضمناً: فبمجرد الدخول في الإحرام، لم يعد اللباس المعتاد هو الأصل.

لَا يَلْبَسُ الْقُمُصَ، وَلَا الْعَمَائِمَ، وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ، وَلَا الْبَرَانِسَ، وَلَا الْخِفَافَ، إِلَّا أَحَدٌ لَا يَجِدُ نَعْلَيْنِ، فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، وَلَا تَلْبَسُوا مِنَ الثِّيَابِ شَيْئًا مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ، أَوْ وَرْسٌ

— صحيح البخاري، حديث رقم 1542، الصفحة المطبوعة 2/137 من اقرأ هذه الصفحة: ط السلطانية، عن عبد الله بن عمر، في باب ما لا يلبس المحرم من الثياب.

ليس في هذه القائمة ما يُعد من قبيل الآداب الشكلية. بل هي تعريف النبي صلى الله عليه وسلم الحرفي والمباشر لما يبدو عليه “الظلم” داخل الحرم على أرض الواقع، قبل أن يُنطق بحرف أو يخالج القلب شعور: قميص مخيط حيث ينبغي أن يكون هناك إزار ورداء، أو مسحة طيب تُجدد بعد الدخول في الإحرام لا قبله، أو حذاء يغطي الكعبين بحجة نفاد الأحذية المطابقة للشروط. لا تبدو أي من هذه الأفعال كذنب يشبه الجدال أو الكذب، وهذا تحديداً ما يجعل تبريرها سهلاً؛ كأن يقال “أحذية الجميع هكذا”، أو “إنها كمية يسيرة من الطيب”. ولهذا السبب بالذات أجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن سؤال اللباس بقائمة محددة بدلاً من قاعدة عامة. فالقاعدة العامة يمكن الالتفاف عليها بالتأويل، أما القائمة المحددة فلا تقبل ذلك.

ولا يقف الأمر عند حد الالتزام بالمحظورات. فقد يرتدي المرء الإزار والرداء الصحيحين غير المخيطين، ويجتنب كل طيب، ولا يأخذ من شعره أو أظافره شيئاً، ومع ذلك يقضي الساعة التالية في ارتكاب الأمر الثالث الذي لم تتطرق إليه الآية ولا الحديث السابق: أداء المناسك على الوجه الصحيح ولكن بنية مصروفة لغير الله.

عمل يُؤدى لغير وجه الله

يُعد الطواف، مقارنة بالعبادات المعتادة، عملاً علنياً بطبيعته. فلا يمكن أداؤه في خلوة؛ بل هي سبعة أشواط تُؤدى على مرأى من كل من يطوف حول الكعبة، وربما في مرمى عدسات الهواتف المرفوعة. هذه العلنية ليست عيباً في الشعيرة، بل هي من طبيعة المنسك نفسه. لكنها تفتح باباً حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم بدقة، في حديث يتناول هذا الموقف تحديداً: عمل يبدو مكتملاً في ظاهره، بينما انحرفت غايته في الباطن.

مَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ يُرَائِي يُرَائِي اللَّهُ بِهِ

— صحيح البخاري، حديث رقم 6134، الصفحة المطبوعة 5/2383 من اقرأ هذه الصفحة: ت البغا، عن جندب بن عبد الله، في باب الرياء والسمعة.

الفعلان هنا في غاية الدقة. فـ “سَمَّعَ” تعني أن يُسمع الناس بعمله ليثنوا عليه، و”يُرَائِي” تعني أن يُريهم إياه للسبب ذاته. والعقوبة المذكورة لكل فعل تستخدم الفعل نفسه، ولكن من الله عز وجل بدلاً من العبد: فمن أراد أن يُسمع بعمله “سَمَّعَ الله به” أي فضحه، ومن أراد أن يُرى “رَاءَى الله به” أي فضحه أيضاً. فبنية العقوبة تعكس بنية الذنب تماماً. ليس هذا مجرد عقاب إضافي يُفرض على عمل لا يزال مقبولاً؛ بل هو انتكاسة، وانقلاب للعلنية إلى فضيحة في يوم يكون فيه الستر رحمة.

لا يمكن للمعتمر أن يطوف متخفياً؛ فالشعيرة لا تسمح بذلك، ولا إثم في مجرد رؤية الناس له وهو يطوف. الخطر الذي يشير إليه هذا الحديث أضيق من ذلك وأسهل خفاءً: ليس في كون العمل مشاهداً، بل في كونه مروياً — موثقاً بالتعليقات، أو مبثوثاً في بث مباشر، أو مُعداً لجمهور لم يكن حاضراً أصلاً — حتى يُصبح الشوط السابع مؤدىً لأجل من سيشاهده لاحقاً بقدر ما هو مؤدىً لرب البيت الذي يُطاف به. يظل العمل في ظاهره مطابقاً تماماً لعمل من أداه بكامل الإخلاص. لكن ما تغير لا يراه أحد سوى من يؤديه، والله عز وجل.

حيث تلتقي الأمور الثلاثة

إذا وضعنا هذه المصادر الثلاثة جنباً إلى جنب، نجد أنها تصف الخطر ذاته من ثلاث زوايا مختلفة. فالانحراف يُحاسب عليه من النية قبل أن يتحول إلى فعل، دون أي تساهل بحجة قصر الزيارة (الآية 22:25). وتعريف النبي صلى الله عليه وسلم للظلم أثناء الإحرام يبدأ من مستوى اللباس، لا من مستوى العقيدة (الحديث 1542) — لأن الإخلاص الذي لا يصمد أمام الالتزام بلباس غير مخيط ليس إخلاصاً يُعتد به. كما أن الشعيرة التي تُؤدى بصورة خالية من العيوب قد تظل باطلة، لأن من أدى العمل سؤال يختلف تماماً عن لمن أُدي هذا العمل (الحديث 6134).

نادراً ما تفسد العمرة لأن أحدهم نسي شوطاً حول الكعبة أو أخطأ في عد أشواط السعي. فحين تفسد، غالباً ما يكون ذلك في مرحلة أبكر؛ في نية عُقدت قبل الرحلة، أو في محظور استُمر في ارتدائه بعد الدخول في الإحرام، أو في ذلك القرار الصغير الصامت حول من كان الشوط السابع يُؤدى لأجله حقاً. لا شيء من هذا يظهر في الصور التذكارية. وهذا هو بيت القصيد.