رحلة واحدة، ونوايا متعددة: كيف تغتنم عمرتك على أكمل وجه

المعتمر الذي يشد الرحال لأداء العمرة يقوم بعمل محدد: يطوف بالكعبة سبعة أشواط، ثم يسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط، ثم ينصرف. فالإحرام، والطواف، والسعي، والحلق أو التقصير الذي تُختتم به العمرة، كلها خطوات ثابتة بترتيب محدد، ولا يمكن لأي قدر من التأمل أن يزيد أو ينقص من أي منها. قد يؤدي شخصان المناسك ذاتها، وبالوتيرة نفسها تقريباً، ومع ذلك لا يكون عملهما واحداً على الإطلاق؛ ليس لأن أحدهما تخطى خطوة ما، بل بسبب ما أودعه القلب من نوايا في تلك الخطوات قبل أن تتحرك بها القدمان.

ليس هذا من قبيل المجاز المرسل، بل هو مبدأ أصيل قرره علماؤنا الأوائل، وحريّ بنا أن نتوقف عنده بصدق قبل الإقدام على رحلة بهذا القدر من العظمة: هل من المبالغة، أو حتى من التجرؤ، أن تشرع في عمرة واحدة وأنت ترجو منها أكثر من غاية؟

“فإن كان في العمل الواحد عشر نيات”

يطرح أبو حامد الغزالي هذه المسألة في سياق مثال أبسط بكثير؛ لا علاقة له بالعمرة، بل بالجهر بتلاوة القرآن في قيام الليل بدلاً من الإسرار بها. فيسرد سبباً تلو الآخر قد يدفع المُصلي لرفع صوته: كأن يوقظ قلبه ويستجمع تركيزه، أو يطرد عن نفسه النعاس، أو يوقظ نائماً بجواره، أو ينبه غافلاً فيستحضر قلبه. ولا يلغي أي من هذه الأسباب الآخر؛ إذ يمكن لمن يجهر بالقراءة أن يجمعها كلها في آن واحد، وفي نَفَس واحد، وعند تلاوة الآية ذاتها. ولا يرى الغزالي في ذلك ما يقدح في الإخلاص، بل يؤسس على ذلك قاعدة عامة فيقول:

وإن اجتمعت هذه النيات تضاعف الأجر وبكثرة النيات تزكو أعمال الأبرار وتتضاعف أجورهم فإن كان في العمل الواحد عشر نيات كان فيه عشر أجور

— اقرأ هذه الصفحة: إحياء علوم الدين، ص 1/279.

تأمل هذا الكلام بعناية؛ فهو لا يصف عشر عبادات منفصلة تُؤدى تباعاً، بل يصف تلاوة واحدة، لم يتغير شكلها الظاهر، لكن القارئ حمّلها في قرارة نفسه عشرة مقاصد مختلفة. لم تزدد التلاوة نفسها طولاً ولا مشقة، بل إن ما تضاعف كان أمراً باطنياً محضاً؛ وهو مدى حضور القلب ويقظته، في حين كان اللسان يؤدي العمل الواحد الذي كان سيؤديه على أية حال.

عمل تحسبه السنة النبوية مرتين

قد يتبادر إلى الذهن عند سماع هذا الكلام أن هذا النوع من “تعدد النوايا” هو مجرد استنباط متأخر للعلماء، أُضيف إلى العبادة من باب التأمل ولم يرد في النصوص الأولى. لكن الأمر ليس كذلك؛ فقد روى سلمان بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم فرّق يوماً بين الصدقة على المسكين الغريب والصدقة على القريب المحتاج، ولم يكن هذا التفريق متعلقاً بمقدار ما يُعطى:

الصَّدَقةُ على المِسْكِينِ صَدَقةٌ، وَهِي على ذِي الرَّحِمِ ثِنْتَانِ: صَدَقةٌ وَصِلَةٌ

— سنن الترمذي، حديث رقم 664، اقرأ هذه الصفحة: ط الرسالة، ص 2/196. وقد حسّن الترمذي نفسه حديث سلمان بن عامر؛ وأضاف محققو هذه الطبعة أن الشطر الثاني من الحديث صحيح بشواهده، رغم أن هذا الإسناد بعينه يتوقف على راوية تُدعى الرباب، لم تثبت وثاقتها من طرق أخرى مستقلة.

لاحظ ما لم يُطلب من المتصدق فعله؛ فلم يُؤمر أحد بأن يدفع الدرهم مرتين، مرة “كصدقة” ومرة “كصلة رحم”، ولا أن يستحضر فكرتين منفصلتين في ذهنه أثناء إعطائه. هو درهم واحد، وحركة واحدة باليد، ومع ذلك يخبرنا الحديث أنه يُسجل في صحيفة الأعمال كشيئين في آن واحد؛ لأن العمل نفسه، بطبيعته، يتقاطع مع بابين من أبواب الخير دون أن يُضطر المعطي لاستحضارهما بشكل منفصل. فالمضاعفة هنا ليست أمراً يتكلفه المتصدق بجهده، بل هي ميزة يحملها العمل في طياته، سواء أدركها المتصدق أم لم يدركها.

ما تحمله العمرة الواحدة في طياتها

اجمع بين هذين النصين، وستبدو لك عمرة القاصد لبيت الله بصورة مختلفة. فبعض ما تحمله العمرة يجب استحضاره بقصد وتعمد، تماماً كما أضاف قارئ الغزالي مقصداً تلو الآخر لتلاوته الواحدة: كالتقرب إلى الله، وطلب مغفرته، واستذكار أن كل خطوة يخطوها إنما تقتفي أثراً وقف عليه يوماً إبراهيم وهاجر وإسماعيل عليهم السلام، أو الدعاء بحاجة خاصة وشخصية لا علاقة لها بعمرة أي شخص آخر. ولا تزاحم أي من هذه النوايا غيرها؛ فلا يُشترط على المعتمر أن يختار ما إذا كانت رحلته هذه للتوبة، أم للشكر، أم لقضاء حاجة خاصة. وكما أن الصدقة في السنة النبوية لا تفرض الاختيار بين صلة الرحم والصدقة، فإن العمرة الواحدة لا تفرض الاختيار بين النوايا أيضاً. فكل نية حاضرة في القلب حقاً، وليست مجرد نية عابرة، تُحسب له كأجر مستقل.

غير أن بعض ما تحمله العمرة الواحدة لم يكن قط بيد المعتمر ليضيفه أو يمنعه في المقام الأول؛ بل هو فضل يأتي مقترناً بالعمل ذاته، تماماً كما يقترن الأجر الثاني في السنة النبوية بعمل الصدقة المعتاد:

الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ

— صحيح البخاري، حديث رقم 1773، اقرأ هذه الصفحة: ط السلطانية، ص 3/2.

لا يُشترط أن يعقد المرء نية المغفرة حتى ينال هذا الفضل؛ فهو ليس بنداً إضافياً يُدرج في قائمة النوايا التي تدور في ذهن المعتمر عند بدء الإحرام. بل هو وصف لما يثمره العمل بحد ذاته، في صمت، وبغض النظر عما كان يفكر فيه المعتمر حقاً. وهو أمر جدير بالتذكر في الأيام التي يشرد فيها الذهن وتضعف فيها النوايا المستحضرة؛ فالعمرة الواحدة لا تقتصر أبداً على ما استطاع المعتمر أن يركز عليه فحسب.

أجر لا يحتاج إلى سؤال

وحتى قبل أن تتعدد هذه النوايا وتتراكم، يصف القرآن الكريم الأساس الذي ترتكز عليه كل نية من هذه النوايا:

مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰٓ إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ

— سورة الأنعام، الآية 160.

إن الحساب الذي ذكره الغزالي يختلف عما ورد في القرآن الكريم، والجمع بينهما في سياق واحد يبخس كليهما حقه. فالآية تصف ما يجزيه الله على الحسنة الواحدة بغض النظر عن تعدد النوايا وراءها؛ وهو حد أدنى لكل طاعة، خالصة كانت أم مجرد أداء للواجب، وذلك قبل أن تدخل النية في الحسبان. أما الغزالي فيصف ما يفعله العابد، من خلال مدى وعيه وصدقه في استحضار ما يفعله أثناء أدائه للعبادة. فالأول وعد بكرم الله، والثاني وصف لما يمكن للقلب اليقظ أن يضيفه إلى العمل مما يعجز عنه القلب الغافل. وإذا قرأناهما معاً، فإنهما يخبراننا بأمر قلما يتوقف المعتمر ليلاحظه: وهو أن الأجر لن يقتصر أبداً على أجر واحد، مهما كان ما جاء به المعتمر، أما مقدار مضاعفة هذا الأجر فيعتمد، في جزء كبير منه، على المعتمر نفسه.

لا يغير أي من هذا حركة واحدة من حركات المناسك؛ فالطواف لا يزال سبعة أشواط، والسعي لا يزال سبعة أشواط بين الصفا والمروة، والانتقال من أحدهما إلى الآخر يستغرق العدد نفسه من الخطوات، سواء حمّلها القلب نية واحدة أو عشراً. إنما التغيير يكون دائماً في الباطن؛ في عدد النوايا الصادقة التي يستحضرها القلب حقاً بينما يؤدي الجسد ما كان سيؤديه على أية حال، وفي مدى إدراك المعتمر لفيض العطاء الخفي الذي يحمله العمل ذاته. الرحلة واحدة، لكن ما يحمله المعتمر إليها، وما يتضح أنها تحمله في طياتها دون أن يُطلب منها، لا يلزم أن يكون واحداً.