العمرة تبدأ قبل الرحلة: تهيئة القلب للسفر

يُحاط قاصد الحج بهيكلية كاملة من الانتظار قبل أن تبدأ رحلته. فليس هناك سوى موسم واحد في السنة تُؤدى فيه المناسك، ولذا فإن التقويم بحد ذاته يفرض عليه الصبر. وبالنسبة لمعظم الناس، هناك خطة ادخار تُقاس بالسنوات لا بالأسابيع. ولأنه لا أحد يضمن أن يُنسأ له في أجله، فإن الحاج الفطن يكتب وصيته قبل صعود الطائرة؛ وهو عمل يجبر القلب في صمت على مواجهة حقيقة الموت قبل أشهر من إقلاع الطائرة.

أما العمرة فلا تتطلب شيئاً من ذلك. فليس لها أشهر محددة، ويمكن اتخاذ قرار بشأنها يوم الثلاثاء وأداؤها يوم الخميس، في أي أسبوع من أي عام يناسب المسافر. فمن يسكن على بُعد ساعة من مكة يمكنه دخول الحرم هذا المساء، ومن يسافر في رحلة عمل يمكنه إضافة ثلاثة أيام في نهاية رحلته والتوجه مباشرة من المطار. ويمكن تكرارها؛ هذا الشهر، والشهر القادم، وعشرات المرات في السنة الواحدة لمن فُتح له الباب. هذه السهولة رحمة؛ فالله لم يجعل هذه العبادة محصورة في الندرة. لكن هذا النوع الخاص من الرحمة يزيل شيئاً يكتسبه الحج بشكل شبه عَرَضي. فالفريضة التي تُؤدى مرة في العمر، وتأتي بعد سنوات من الترقب، تنجز جزءاً من عمل القلب بمجرد كونها نادرة. أما العمرة، ولأنها لا تكلف الكثير من الانتظار، فلا تنجز شيئاً من هذا العمل نيابة عنك. فإذا كان للقلب أن يسافر حقاً، فلا بد لأحد أن يتخذ قراراً بذلك - عن قصد، وقبل حجز التذكرة - لأنه لا شيء في الرحلة ذاتها سيفرض ذلك.

كفارة مبنية على التكرار

تأمل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم عن قابلية التكرار هذه بالذات، فيما رواه أبو هريرة:

الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ

— صحيح البخاري، حديث 1683، الصفحة المطبوعة 2/629 من اقرأ هذه الصفحة: ت البغا.

ليس هذا بياناً عاماً عن العبادة التي تمحو الذنوب؛ بل هو حديث صيغ خصيصاً لشيء قابل للتكرار. فالحج نال جملة واحدة عن الثواب النهائي، لأنه بالنسبة لمعظم الناس لا يوجد سوى حج واحد يُذكر في العمر. أما العمرة فقد نالت آلية بدلاً من ذلك؛ عبور يتلوه عبور، وكل منها يُفترض أن يمحو ما تراكم منذ العبور الأخير. لكن آلية كهذه تفترض حدوث عبور حقيقي: حالة قبل وحالة بعد، وقلب حمل شيئاً معه ثم وضعه. أما إذا دخلت المشتتات ذاتها، والغفلة ذاتها، والأسبوع غير المُراجع ذاته، ثم خرجت تماماً كما دخلت، فإن مسار الرحلة قد تكرر دون أن يُكفَّر عن شيء فعلياً بالمعنى الذي يصفه هذا الحديث. إن قابلية التكرار التي تجعل العمرة مكفرة للذنوب هي ذاتها التي تجعل أداءها سهلاً دون أن تكلف القلب شيئاً على الإطلاق.

تعظيم لا بد أن يكون حاضراً مسبقاً

يحدد الله عز وجل، في آية واحدة تتناول الشعائر المشتركة بين الحج والعمرة، المنبع الدقيق للتعظيم الحقيقي لها:

ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ

— سورة الحج، 22:32

الشعائر هي الطواف، والسعي، والوقوف عند زمزم: أي الهيكلية الظاهرة التي تشترك فيها كلتا الرحلتين. كان من الممكن أن تصف الآية الحركة الظاهرة بأنها الشيء الذي يولد التعظيم في القلب، لكنها تقول العكس. فقد وُصف تعظيم الشعائر بأنه نابع من التقوى المستقرة أصلاً في القلب؛ فالعمل الظاهر هو دليل على حالة باطنة، وليس وسيلة لاصطناعها. ضع هذا في مقابل مسافر يخطط لأن “يستشعر” الرحلة بمجرد وصوله إلى الكعبة، وستجد أن الآية قد أجابته سلفاً: أي تعظيم يظهر على الجوارح عند البيت إما أنه كان مستقراً في القلب قبل المغادرة، أو أنه لم يكن تعظيماً حقيقياً قط، بل مجرد أداء شكلي.

القلب هو ما يجب أن يسافر حقاً

روى النعمان بن بشير أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يختم بياناً مطولاً عن الحد الفاصل بين الحلال والحرام، بتقرير عما يقف وراء كل عمل يقوم به الإنسان:

أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً، إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ، فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ. ألا وهي القلب

— صحيح مسلم، حديث 1599، الصفحة المطبوعة 3/1219 من اقرأ هذه الصفحة: ت عبد الباقي.

عند تطبيق هذا على السفر، فإنه أقرب إلى الحقيقة منه إلى المجاز. يمكن لشركة الطيران أن تنقل الجسد بغض النظر عن حالة قلبه؛ فموظف التسجيل لا يسأل عن ذلك. لكن الحديث يصف تسلسلاً هرمياً، وليس صورة بلاغية: القلب هو الذي يحكم ما إذا كان أي شيء يفعله الجسد بعد ذلك صالحاً أم لا. فالمسافر الذي لم يغادر قلبه وطنه قط - لا يزال عالقاً في جدال من الأسبوع الماضي، ولا يزال يفكر في مشكلة في العمل، أو ببساطة لا يزال غائباً - قد اشترى تذكرة طيران وغيّر مكانه دون أن يذهب إلى أي مكان قد يعتبره هذا الحديث سفراً. التأشيرة، والإحرام، ومسار الرحلة: كل ذلك مجرد وسائل نقل رُتبت لشيء يجب أن يكون في حالة حركة بالفعل قبل حجز أي منها. فإذا لم يرتحل القلب، فإن الطائرة تكون قد نقلت جسداً، لا مسافراً.

أن تفعل عن قصد ما كان الحج سيفعله نيابة عنك

لا شيء من هذا يدعو إلى جعل الوصول إلى العمرة أصعب مما جعله الله. بل يدعو إلى استحضار ما كانت رحلة أشق ستوفره بشكل عَرَضي، ولكن عن قصد. في الأيام التي تسبق المغادرة - ليس في المطار، ولا في سيارة الأجرة المتجهة إلى الحرم - اجلس لبعض الوقت متفكراً في سبب قيامك بهذه الرحلة بالذات الآن. ليس السبب العملي (أسبوع إجازة، أو محطة توقف، أو دعوة)، بل السبب الحقيقي: من الذي تذهب للقائه، وما الذي ترجو أن يتغير فيك بسببه. اسأل الله تحديداً أن يرزقك قلباً لا يشرد حين يقف أمام البيت، بدلاً من الاكتفاء بطلب سلامة السفر وتيسير التأشيرة؛ فالطلبان ليسا سيان، وواحد منهما فقط يعالج ما يدور حوله هذا المقال. واجعل المغادرة ذاتها هي تلك القطيعة الصغيرة التي يُفترض أن تكونها، حتى وإن لم يكن هناك في الترتيبات اللوجستية ما يجعلك تشعر بذلك: وقفة متعمدة بين الشواغل التي تتركها خلفك والبيت الذي تتجه إليه، بدلاً من بوابة صعود تُحشر بين يومين متطابقين.

تعظيم لم يجبرك عليه أحد

إن جلال الحج، بمعنى ما، يُمنح للحاج مجاناً؛ توفره الندرة، والتقويم، والوصية التي يجب أن تُكتب لأن الرحلة قد لا تنتهي بالعودة. أما جلال العمرة، حين يكون حقيقياً، فلا يُمنح هكذا. بل يجب أن يُستحضر عن قصد، من قِبل شخص كان بإمكانه أن يدخل الحرم بالقلب ذاته الذي خرج به في المرة السابقة، لكنه اختار ألا يفعل. وهذا، في النهاية، هو المبرر للقيام بهذا العمل القلبي أصلاً: فالعبادة التي لا تكتنفها الضغوط لا تستحق جدية أقل من تلك التي تكتنفها الضغوط، والمسافر الذي يهيئ قلبه للعمرة - حيث لا تفرض عليه أي ظروف ذلك - قد أنتج شيئاً لا يمكن لأي ظرف أن ينسب الفضل فيه لنفسه. إنه تعظيم ينبع من قلب مُهيأ سلفاً، وليس من جسد لا يزال يأمل في اللحاق بركب الرحلة التي قام بها بالفعل.