الأيام الستة التي تجعل من الشهر عاماً كاملاً

طلب منك رمضان الكثير على مدار ثلاثين يوماً، ثم انقضى فجأة دون سابق إنذار. تفرغ المساجد من روادها، وتتراجع صفوف صلاة العشاء والتراويح إلى عددها المعتاد. والسؤال الذي يستحق التأمل في الأسابيع التي تلي الشهر الفضيل ليس عما قدمه لك رمضان، بل عما إذا كان أي مما بنيته فيه مصمماً ليبقى بعد انتهائه. لم يترك الإسلام إجابة هذا السؤال للمشاعر العابرة؛ بل ألحق بنهاية رمضان توجيهاً محدداً بصيام ستة أيام، ليجعل من الإجابة عملاً ملموساً يمكن للمرء القيام به، لا مجرد أمنية يرجوها.

شهر يُحسب بعام

أبو أيوب الأنصاري، الصحابي الجليل الذي استضاف النبي صلى الله عليه وسلم في بيته في الأيام الأولى بعد الهجرة إلى المدينة، هو الراوي الوحيد لحسبة رياضية يتعامل معها الإسلام كتوجيه ثابت لا كمجرد كلمات تحفيزية:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ

— صحيح مسلم، حديث رقم 1164، الصفحة المطبوعة 2/822 من اقرأ هذه الصفحة: ت عبد الباقي.

وهذا ليس مجازاً لغوياً يحتاج العلماء إلى تأويله، بل هو حساب دقيق حدد القرآن الكريم معدل مضاعفته مسبقاً:

مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰٓ إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ

— سورة الأنعام، 6:160

طبق هذا المعدل على الشهر الذي انقضى للتو؛ فتسعة وعشرون أو ثلاثون يوماً من الصيام، مضروبة في عشرة، تعادل أجر عشرة أشهر تقريباً قد سُجلت في صحيفتك قبل أن يبدأ شوال أصلاً. أما الأيام الستة التي تليه، فلا تكلف سوى جزء يسير من جهد الشهر - وهو أقل بكثير مما تطلبه إحياء ليلة واحدة من ليالي العشر الأواخر من رمضان - وبنفس المعدل، فإنها تعادل شهرين إضافيين. عشرة واثنان يساويان اثني عشر. شهر من الصيام، يضاف إليه عمل يسير لستة أيام، لتكتمل صحيفة العام بأكمله، وهو بالضبط ما يعنيه قوله “كَصِيَامِ الدَّهْرِ” عند حساب الأرقام. ولم تُجعل هذه الأيام الستة مباشرة بعد رمضان دون غيره من أيام السنة عبثاً؛ فالانضباط الذي أثمرها يكون في أوج قوته حينها، ولا تكتمل هذه الحسبة إلا إذا بادر المرء بصيام هذه الأيام فعلياً بدلاً من الاكتفاء بتأمل روعة الحساب.

العمل الذي أحبه الشارع

إن صيام ستة أيام إضافية هو توجيه محدد وقابل للعد. لكن الإسلام يهتم بالقدر ذاته بأمر يصعب حصره، ألا وهو: هل سيصمد الانضباط الذي جعل صيام رمضان ممكناً بعد انقضاء الشهر الذي روّض النفوس عليه؟ لقد سمعت عائشة رضي الله عنها، التي راقبت عبادة النبي صلى الله عليه وسلم في خلوته عن كثب أكثر من أي شخص آخر، إجابته المباشرة عن سؤال يخص هذا الأمر تحديداً:

سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ الْأَعْمَالِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ قَالَ: أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ

— صحيح البخاري، حديث رقم 6465، الصفحة المطبوعة 8/98 من اقرأ هذه الصفحة: ط السلطانية.

تأمل ما لم تقله الإجابة؛ فهي لم تذكر العمل الذي يُؤدى بأكبر قدر ممكن، ولا العمل الذي يُنجز في أقدس شهور السنة، ولا العمل الذي يملأ أكبر الساحات. بل ذكرت العمل الذي يستمر ولا ينقطع. وبناءً على هذا المعيار، ينقلب منطق رمضان بأكمله بهدوء. لم يكن الشهر بحد ذاته هو الإنجاز النهائي، بل كان ثلاثين يوماً من التدريب بوتيرة لا يمكن لأحد أن يتحملها طوال العام، والهدف منها أن تترك أثراً يسيراً يمكن الاستمرار عليه: قراءة ورد قليل من القرآن كل ليلة بدلاً من هجره، وركعات معدودة من قيام الليل بدلاً من تركه، وصدقة تُخرج بانتظام بدلاً من مرة واحدة. فالشخص الذي قام خمس عشرة ليلة من رمضان ثم واظب على قراءة صفحتين من القرآن كل ليلة طوال الأحد عشر شهراً التالية، قد أتى - بمقياس النبي صلى الله عليه وسلم نفسه - بعمل أحب إلى الله ممن قام كل ليلة من ليالي رمضان ثم وضع المصحف على الرف حتى العام القادم.

وهذا ما يكشف عن الصعوبة الحقيقية؛ فرمضان يمنحك الدافع للاستمرار، لكنه لا يمنحك بمفرده العزيمة للبقاء على هذا الثبات في الأشهر التي تخلو تماماً من روحانية رمضان وأجوائه.

جملة واحدة، ثم عام كامل من الثبات عليها

جاء سفيان بن عبد الله الثقفي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بطلب يراود كل عابد في نهاية المطاف: لقد أراد أن يُختزل الدين كله في كلمات يسيرة يمكنه التمسك بها حقاً.

قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قُلْ لِي فِي الْإِسْلَامِ قَوْلًا لَا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا بَعْدَكَ، قَالَ: قُلْ آمَنْتُ بِاللَّهِ فَاسْتَقِمْ

— صحيح مسلم، حديث رقم 62، الصفحة المطبوعة 1/47 من اقرأ هذه الصفحة: ط التركية.

تتكون الإجابة من شقين، وكان سفيان سيقضي ما تبقى من عمره بأكمله في الشق الثاني. الشق الأول - الإيمان - لم يستغرق منه سوى جملة واحدة والوقت الذي يحتاجه المرء ليوقن بها. أما الشق الثاني، وهو الثبات على هذا الإيمان عبر سنين لا يعلم خفاياها، فهو رحلة العمر كله. وشهر شوال هو البداية الحقيقية لهذا الشق الثاني بعد شهر قُضي في التدرب عليه في ظروف مهيأة. فالعبد الذي أتم للتو ثلاثين يوماً من العناية الاستثنائية بحقيقة تلك الجملة، يُكلف الآن بالمهمة الأطول والأكثر هدوءاً التي يربطها القرآن بالكلمات ذاتها:

إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسْتَقَـٰمُوا۟ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا۟ وَلَا تَحْزَنُوا۟ وَأَبْشِرُوا۟ بِٱلْجَنَّةِ ٱلَّتِى كُنتُمْ تُوعَدُونَ

— سورة فصلت، 41:30

اقرأ الآية بتمعن وستدرك أهمية الترتيب فيها. فالملائكة لا تتنزل بمجرد القول؛ إذ إن كل عابد صام رمضان تقريباً قد ردد هذه الكلمات، بصورة أو بأخرى، لسنوات. بل تتنزل على الاستقامة التي تلي القول، على الاستمرار الواضح في ادعاء كان من السهل النطق به مرة واحدة، لكن من الصعب التمسك به في يوم ثلاثاء عادي من شهر محرم. رمضان هو الشهر الذي يدرب المرء على هذا تحديداً؛ ثلاثون يوماً من الممارسة لاستحضار معاني جملة واحدة في كل ساعة صيام وكل ركعة قيام. وشوال هو المحطة التي يتحول فيها هذا التدريب إما إلى أداة دائمة، أو يعود إلى الأدراج مع سجادة الصلاة التي لا تخرج إلا في العشر الأواخر.

إن تحديد الأيام بستة هو عدد قليل مقصود لذاته. فهو ليس رمضاناً ثانياً، ولا يطلب الدين منه أن يكون كذلك. بل هو أشبه بالتوقيع؛ عمل قصير ومحدد يوضع مباشرة بعد العمل الطويل، ومهمته الحقيقية الوحيدة هي إثبات أن العمل الذي أثمره لم يكن موسمياً. فمن صام هذه الأيام الستة لا يضيف مجرد مكافأة إلى رمضان؛ بل يجيب، في ستة صباحات ملموسة، عن السؤال الوحيد الذي لا يستطيع الشهر المنقضي أن يجيب عنه بمفرده: هل غيّر رمضان حقاً من سلوك المرء الدائم، أم أنه غيّر فقط ما يفعله لثلاثين يوماً مرة واحدة في العام؟