ما هو خير من اليومين اللذين كانا لهم

حين تغيب شمس آخر يوم من رمضان، يصدح صوت لم يأمر به الشهر نفسه؛ فليس ثمة صيام يشترط إعلانًا عند انتهائه. ومع ذلك، في كل مسجد وبيت أقام هذا الشهر، يبدأ التكبير حتى قبل أن يحين وقته في الصلاة — «الله أكبر، الله أكبر»، تُقال ببساطة لأن شهرًا قد انقضى ولا بد لأحد أن يصدح بذلك. إن التوجيه الذي يقف وراء هذا الصنيع موجز، ويستقر في خواتيم الآية التي شُرع فيها الصيام أول مرة:

﴿…وَلِتُكْمِلُوا۟ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾

— سورة البقرة، 2:185

إذا تأملت هذا الترتيب، ستجد أن ثمة مطلبًا محددًا يُراد تحقيقه، وليس مجرد شعور يُستحضر. فإكمال العدة يأتي أولًا، ثم يليه تكبير الله — أي التكبير — مقترنًا بهذا الإكمال بحرف العطف «الواو». ثم يأتي الشكر ثالثًا، وتجعله بنية الآية نتيجة للأمرين السابقين، لا عنصرًا مستقلاً يقف بجوارهما. فالعيد لا يُفتتح بشكر مجرد، بل يُستهل بإعلان يصدح به الناس، احتفاءً بشهر بعينه قد انقضى للتو.

يومان كانا لهم بالفعل

وما يجعل هذا الإعلان جديرًا بالتأمل هو أن المدينة لم تكن بحاجة لمن يبتكر لها عيدًا؛ فقد كان لأهلها يومان يحتفلون بهما بالفعل.

يصف أنس بن مالك، الذي عاصر هذا التحول، ما وجده النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة — وما استبدله بهما:

قَدِمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ ولهم يَوْمَانِ يلعبون فيهما، فقال: "ما هذان اليومَان؟" قالوا: كنا نلعبُ فيهما في الجاهلية، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله قَدْ أبدَلَكُم بهما خَيرَاً مِنهما: يَومُ الأضحى، ويَومُ الفِطرِ"

— سنن أبي داود، حديث رقم 1134، الصفحة المطبوعة 2/345 من اقرأ هذه الصفحة: ت الأرنؤوط. وقد حكم محققو الطبعة بصحة إسناده.

الكلمة التي اختارها النبي لم تكن «أعطاكم» أو «منحكم»، بل كانت «أبدلكم» — أي استبدل شيئًا بشيء آخر. لم يُحكم على اليومين القديمين بأنهما إثم في حد ذاتهما؛ فلم يكن الاعتراض يومًا على رغبة الناس في يوم يفرحون فيه. بل كان الاعتراض أن الغاية منهما قد تلاشت مع اندثار المعتقد الذي أفرزهما. فما كان لدى أهل المدينة هو لهو لا يرتبط بشيء محدد، وما حل محله هو فرح مرتبط بشيء جليّ — صيام قد اكتمل، وطاعة قد خُتمت. إنها الرغبة ذاتها في يوم بهيج، لكنها تستجيب لغاية مختلفة تكمن في جوهره.

هذا هو الشكل الذي يتخذه الشكر هنا: ليس ابتهاجًا مصطنعًا، بل فرح له غاية. وقد جعل القرآن هذا الفارق الدقيق موضوعًا له في سورة تسبق الموضع الذي يتوقع معظم الناس أن يجدوه فيه:

﴿قُلْ بِفَضْلِ ٱللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِۦ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا۟ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾

— سورة يونس، 10:58

لم يُسحب الأمر «فَلْيَفْرَحُوا۟» قط، بل ما وُجِّه لمسار آخر هو سبب هذا الفرح. فالفرح بما جُمع وكُدّس — كاليومين القديمين، أو أي شيء يُجمع لذاته — وُضع في كفة مقابل الفرح بالفضل والرحمة، فخسر المقارنة. إن العيد لا يطلب فرحًا أقل مما كانت تفيض به الأيام التي تُركت، بل يطلب فرحًا يستند إلى غاية ومعنى.

اجتماع لم يُسمح لأحد بالتخلف عنه

وإذا كان التكبير يجيب عن سبب بهجة هذا اليوم، فإن الحديث الذي أورده أبو داود بعد صفحتين يجيب عن سؤال: لمن هذا الفرح؟

تنقل أم عطية، وهي من النساء اللواتي بايعن النبي، ما طلبه من نساء المدينة على وجه التحديد:

أَنَّ أُمَّ عَطِيَّةَ قَالَتْ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ نُخْرِجَ ذَوَاتِ الْخُدُورِ يَوْمَ الْعِيدِ، قِيلَ: فَالْحُيَّضُ؟ قَالَ: لِيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ

— سنن أبي داود، حديث رقم 1136، الصفحة المطبوعة 2/346 من اقرأ هذه الصفحة: ت الأرنؤوط. وقد حكم محققو الطبعة بصحة إسناده.

تأمل الكلمة التي اختيرت لوصف النساء اللواتي لم يتمكنّ من الصلاة بأنفسهن: «لِيَشْهَدْنَ». لم يأمرهن بالبقاء في بيوتهن بحجة أن استبعادهن من الصلاة يعني استبعادهن من اليوم بأسره. بل أمرهن بالحضور لشهود الخير ودعوة المسلمين على أي حال، ليتواجدن في هذا التجمع حتى وإن كان أداء الشعيرة ذاتها ممتنعًا عليهن. فلو كان العيد في جوهره مجرد شأن خاص بين العبد والركعات التي يؤديها، لما كان لهذا التوجيه أي معنى. إنما يستقيم المعنى إذا كان مركز ثقل هذا اليوم هو الاجتماع ذاته، لا صلاة الفرد في طياته: حشد يردد بصوت واحد ما سبق أن أعلنه التكبير في الليلة الماضية — أن أمرًا قد اكتمل، وأن من يسّر إتمامه يستحق أن يُعلن له ذلك جهرًا، في مشهد عام، وبحضور كل من يمكن للبيت أن يخرجه.

ولهذا السبب أيضًا، لم يكن ليوم عطلة خاوٍ أن يحل محل اليومين اللذين سألوا عنهما في البداية. فيوم اللهو لا يتخذ شكلًا يقتضي حشدًا من الناس، أما اليوم الذي يُبنى على إعلان جماعي للشكر فإنه يقتضي ذلك — إنه يحتاج إلى الحائض التي تقف في مؤخرة الجمع بقدر ما يحتاج إلى الرجل الذي يؤم المصلين في مقدمته، لأن ما يُؤدى هنا ليس حالة شعورية خاصة، بل فعل علني من أفعال الشهود.

التكبير ينتهي حيث تبدأ الصلاة

إن التكبير الذي يُستهل به ليلة العيد لا يستمر إلى ما لا نهاية؛ بل يتوقف في اللحظة التي تبدأ فيها الصلاة نفسها، وكأن الإعلان قد أتم مهمته وحان وقت العمل. هذا التوقيت ليس عشوائيًا. فتكبير الله جهرًا هو الإعلان؛ والوقوف صفًا واحدًا في الصلاة، بحضور كل من يمكن للبيت أن يخرجه — بمن فيهم من حضرن لمجرد الشهود — هو الأمر المُعلَن عنه. استبدل ذلك بيوم لهو لا غاية له، وسيتلاشى في أي نشاط كان الناس سيجتمعون لفعله حتى لو لم يكن هناك دين أصلًا. أما إذا استبدلته بصيام مكتمل، وتكبير مسموع، واجتماع لا يُعذر أحد في التخلف عنه، فإن هذا اليوم يتماسك ليصبح شيئًا خيرًا مما حل محله — تمامًا كما وُصف في المرة الأولى التي فكر فيها أحدهم أن يسأل: ما هذان اليومان؟