حلال في الليل، حرام في النهار: كيف يعيد الصيام ترويض الشهوات

يتجلى الإيقاع اليومي لشهر رمضان في آية واحدة من سورة البقرة، وتفعل هذه الآية أمراً غير معتاد في التوجيهات الفقهية: فهي تسمي فعلاً واحداً، وتبيحه في ساعة، ثم تمنعه في الساعة التي تليها، وذلك ضمن الجملة ذاتها.

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ ۖ فَٱلْـَٔـٰنَ بَـٰشِرُوهُنَّ وَٱبْتَغُوا۟ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلْأَبْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ ٱلْأَسْوَدِ مِنَ ٱلْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا۟ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيْلِ ۚ وَلَا تُبَـٰشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَـٰكِفُونَ فِى ٱلْمَسَـٰجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ ءَايَـٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

— سورة البقرة، 2:187.

الكلمة المستخدمة هنا هي “الرفث”، وهي كلمة لم يكن القرآن مضطراً لاستخدامها؛ إذ كان بإمكانه الاستعانة بمصطلح أبسط للتعبير عن العلاقة الزوجية والمضي قدماً. لكنه اختار لفظاً يجمع في الاستخدام العربي المعتاد بين الفعل والقول المصاحب له: أي الكلام الفاحش أو الحميمي بقدر ما يعنيه من اتصال جسدي. وهذا الاختيار له دلالته، لأن الآية ذاتها تنتقل دون توقف من إباحة الرفث ليلاً إلى أمر المؤمنين بالأكل والشرب حتى يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر، ثم “إتمام الصيام إلى الليل”. لقد اجتمع الطعام والشراب والرفث في جملة واحدة متصلة لأن النهار يمنع الثلاثة في التوقيت ذاته. لم يُمنع أي منها لكونه خبيثاً في ذاته، بل مُنعت جميعها لطلوع الشمس، ولأن الصيام متى بدأ، يجب أن يُتم وفقاً لشروطه الخاصة فحسب.

الكلمة ذاتها، موجهة الآن إلى اللسان

يأخذ حديث أخرجه الإمام مسلم في باب عنونه ببساطة “حفظ اللسان للصائم” هذه الكلمة بعينها ويوجهها إلى وجهة لم تتطرق إليها الآية. فقد رواه أبو هريرة بلفظه، واصفاً ما يتطلبه يوم الصيام:

إِذَا أَصْبَحَ أَحَدُكُمْ يَوْمًا صَائِمًا، فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ. فَإِنِ امْرُؤٌ شَاتَمَهُ أَوْ قَاتَلَهُ، فَلْيَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ. إني صائم

— صحيح مسلم، حديث رقم 1151، الصفحة المطبوعة 2/806 من اقرأ هذه الصفحة: ت عبد الباقي. يفسر هامش هذه الطبعة كلمة “الرفث” هنا بالكلام الفاحش البذيء، ويضيف أن “الجهل” — الذي يُقصد به عادة السفه — يأتي “قريباً من الرفث: وهو خلاف الحكمة والصواب، في القول والفعل”.

تأمل ما تغير وما بقي على حاله. كان “الرفث” في الليل يداً تمتد نحو الزوجة، بينما “الرفث” في النهار فم يمتد نحو الإساءة. لم تُستخدم الكلمة هنا وهناك بشكل عابر، بل استُخدمت بدقة متناهية مرتين، لتعبر عن عضوين مختلفين لشهوة التفريغ ذاتها: شهوة الجسد وشهوة اللسان. فالصيام الذي يغلق الفم عن الطعام فقط ويتركه مفتوحاً للأذى، يكون قد طبق النصف الخطأ من الجملة. إن التوجيه بالرد على الاستفزاز بعبارة “إني صائم، إني صائم” — مكررة وليست لمرة واحدة — هو الشكل العملي لهذا الانضباط ذاته: إذ يُطلب من المرء الذي قُطعت مجادلته أن يتذكر أي شهوة كان هذا اليوم معنياً بتهذيبها في المقام الأول.

جُنة، لا مجرد معدة خاوية

وتحمل الصفحة ذاتها من الطبعة نفسها رواية ثانية أقصر لأبي هريرة، أوردها الإمام مسلم تحت عنوان الباب التالي “فضل الصيام”:

الصيام جنة

— صحيح مسلم، حديث رقم 1151، الصفحة المطبوعة 2/806 من اقرأ هذه الصفحة: ت عبد الباقي. يوضح هامش الطبعة: “أي سترة ومانع من الرفث والآثام، ومانع أيضاً من النار. ومنه المجن وهو الترس”.

كلمة “جُنة” هي مصطلح من ساحات المعارك قبل أن تكون مصطلحاً دينياً؛ فهي الترس المستدير الذي يرفعه الجندي بينه وبين الضربة. ويؤدي تفسير الهامش هنا دوراً جوهرياً: فهو يذكر “الرفث” بالاسم كأحد الأشياء التي يُرفع الترس لصدها — وهي الكلمة ذاتها التي وجهها الحديث السابق نحو اللسان. وبقراءة الروايتين معاً في هذه الصفحة، نجد أنهما تصفان الصيام ليس بوصفه حالة من الامتناع السلبي (لا طعام، وبالتالي لا خطيئة تلقائياً)، بل كحاجز نشط يجب إبقاؤه مرفوعاً طوال اليوم، وهو الحاجز ذاته سواء كان ما يهاجمه جوعاً أو إهانة أو استفزازاً. فالترس لا تُثبت فاعليته بما يعجز عن الوصول إلى الجسد في غياب الهجوم، بل تثبت فاعليته تحت وطأة الضربات.

ما كانت المعدة تنوب عنه

ويحفظ لنا الإمام البخاري حديثاً يقرر، دون مواربة، ما يحدث عندما يُرفع هذا الحاجز لصد الطعام والشراب ولكنه يُسقط أمام كل شيء آخر. وقد أورده تحت عنوان باب يمثل في حد ذاته الحجة بأكملها: “باب من لم يدع قول الزور والعمل به في الصوم”. رواه أبو هريرة:

مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ، فَلَيْسَ لِلهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ

— صحيح البخاري، حديث رقم 1903، الصفحة المطبوعة 3/26 من اقرأ هذه الصفحة: ط السلطانية.

هذا هو المحور الذي كانت الروايتان السابقتان تمهدان له، وقد صُيغ بأكثر العبارات وضوحاً وحسماً. فالمعدة الخاوية وحدها لا تكسب صاحبها شيئاً هنا — فالكلمة المستخدمة هي “حاجة”، والجملة تصرح بوضوح أن الله غني عن صيام المرء إذا استمرت بقية جوارحه في الكذب والعمل بالباطل بينما ظلت معدته مطيعة. إنه قول ثقيل في حق ركن من أركان الإسلام، ومع ذلك يقرره النص النبوي، لأن الغاية لم تكن يوماً مقتصرة على المعدة. فالطعام ببساطة هو الشهوة الوحيدة التي تتسم بالشمولية والمادية والقابلية للضبط — من قبل الصائم نفسه دون سواه — لتكون بمثابة الدليل اليومي على أن كبح النفس أمر ممكن أصلاً. وإذا اجتزت هذا الاختبار، فإن الصيام لا يثبت سوى قدرة المرء على الاستغناء عن وجبة الغداء. أما التدريب الحقيقي، فكان يهدف إلى ما هو أبعد من ذلك بكثير.

المنطق ذاته، يُطبق على شهوة مختلفة

ويُظهر حديث آخر أن اللسان ليس حالة استثنائية، بل هو نموذج لمنهج سماه النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة لشهوة أخرى تماماً. فقد روى عبد الله بن مسعود ما قيل له ولغيره من الصحابة الشباب في الكوفة:

يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ! مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ. فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ. وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ. فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ

— صحيح مسلم، حديث رقم 1400، الصفحة المطبوعة 2/1019 من اقرأ هذه الصفحة: ت عبد الباقي.

كلمة “الوِجاء” في المعاجم تعني رضّ العروق عمداً لكسر حدتها — وهو مصطلح يُطلق، خارج سياق هذا الحديث، على طريقة لإضعاف شهوة الحيوان دون القضاء عليها تماماً. وقد اختار النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة بعينها ليصف أثر الصيام على شهوة الشاب حين لا يكون الزواج في متناوله بعد: فهو لا يمحوها، بل يكسر حدتها بما يكفي لمنعها من دفعه نحو الحرام. إنها الآلية ذاتها التي وصفتها الآية والحديثان السابقان من زاوية مختلفة: الامتناع عن أمر مباح، بشكل يومي ومجدول، يُضعف قبضة الأمر المحرم. لقد شُرع الصيام لهذا الغرض تحديداً، في سياق لا علاقة له بوجبة الغداء.

ضع النصوص الأربعة في ترتيبها الأصلي لتكتمل الصورة وتتضح الحجة. فالآية تسمي شهوة واحدة، وهي “الرفث”، وتجعلها حلالاً في الليل ومحرمة في النهار. وتأخذ الأحاديث الكلمة ذاتها والمنع ذاته لتنقلهما من الجسد إلى اللسان، ثم توضح، دون أعذار، أن هذه الممارسة بأكملها تفشل إذا اقتصرت على المعدة، ثم تُظهر أثر “الوجاء” ذاته مطبقاً على الشهوة نفسها حين لا يستطيع المرء الزواج. لم يكن أي من هذا يوماً حكماً يتعلق بتناول الطعام. بل هو حكم يتعلق بالساعات التي يتدرب فيها المرء على رفض شيء مباح له في الأصل — حتى إذا حانت الساعة التي لا يحكمها توقيت، لم يكن الرفض أمراً مفاجئاً للشهوة التي يُطلب منها الامتثال.