حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا

يراجع الناس حساباتهم المالية مرة كل عام، ويطمئنون على صحتهم في كل فحص دوري، ويرتبون جداول أعمالهم مساء كل أحد. لكن السجل الوحيد الذي يحدد مصيرهم حقاً، غالباً ما يظل مغلقاً لا يفتحه أحد حتى يُفتح لهم.

أطلق الإسلام اسماً على العادة النقيضة لذلك، وهذا الاسم له دلالته، لأنه يميّز هذه الممارسة عن غيرها من الممارسات الهشة التي قد تشبهها من بعيد. فالقرارات المستقبلية تتعامل مع المستقبل وحده باعتباره الرهان؛ فتقرر شيئاً اليوم، وتُقيّم على التزامك به غداً. أما “المحاسبة” فتفترض أمراً أشد صرامة: الماضي لا يُطوى بمجرد انقضائه. فكل ساعة مضت هي بند مسجل، لا يزال مقروءاً، وسيُتلى كاملاً في وقت ما، سواء التفت إليه صاحبه مرة أخرى أم لا. وقد أشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى آفة التأجيل هذه مباشرة، في مقولة حفظها ابن كثير في تفسيره لسورة الفاتحة، وقدّم لها علاجاً يتلخص في فعلين:

حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، وتأهبوا للعرض الأكبر

— تفسير ابن كثير، سورة الفاتحة، الصفحة المطبوعة 1/205 من اقرأ هذه الصفحة: ط ابن الجوزي. وقد أشار محققو هذه الطبعة إلى انقطاع السند إلى عمر رضي الله عنه؛ إذ إن ثابت بن الحجاج، راوي الأثر، لم يلقه، ولذا فقد وصلنا كأثر يُنسب إلى عمر وليس كقول ثابت عنه.

هذه الأمانة في بيان حال السند جديرة بالاعتبار، لأنها تضع الأثر في سياقه الصحيح. فهو ليس نصاً مقدساً، ولا يُستشهد به على هذا الأساس، بل هو خلاصة منهجية صاغها أحد الصحابة. وهذه المنهجية لا تعتمد في صحتها على ثبوت اللفظ عنه، بل ترتكز على فعلين أمر بهما الإسلام بغض النظر عن نسبة القول لعمر: “حاسبوا” و”زنوا”. فالمحاسبة تعني الجرد والتفصيل؛ هذا الفعل، ثم ذاك، كلٌ باسمه. أما الوزن فيأتي لاحقاً: ليس “ماذا فعلت؟”، بل “ما وزن ما فعلت؟” عند وضعه في الكفة مقابل كل شيء آخر. لم يكن عمر يطرح مجازاً أدبياً، بل كان يصف، سلفاً، العمليتين اللتين توعدت الآخرة بإجرائهما، طالباً من المرء أن يتدرب عليهما الآن، ما دام في الوقت متسع لتدارك ما قد يسفر عنه هذا التدريب.

حسيب لا تملك رده

تكمن أهمية هذا التدريب في أن الحساب الحقيقي، حين يحين موعده، لا يوكل إلى قاضٍ خارجي ليجريه، بل يوكل إلى النفس ذاتها التي أُمرت آنفاً بالمحاسبة والوزن، غير أن هذا التكليف لم يعد الآن اختيارياً:

ٱقْرَأْ كِتَـٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا

— سورة الإسراء، 17:14

اقرأ هذه الآية في ضوء فعلي عمر، وستتجلى لك الصورة بوضوح. فالحساب ليس مجرد حدث يقع للمرء يوم القيامة؛ بل هو مهمة تُسلّم إليه ليقوم بها بنفسه، وعلى نفسه، وصحيفته بين يديه. فالنفس التي أُمرت بمحاسبة ذاتها في الدنيا، هي ذاتها التي ستُكلّف بمحاسبة نفسها في الآخرة. المتغير الوحيد هنا هو: هل تدربت على ذلك من قبل؟ فالذي لم يفتح سجله طواعية قط، سيواجهه للمرة الأولى وهو قيد المحاكمة، ممسكاً بقلم لم يعد يملك حرية التصرف فيه. أما من داوم على المحاسبة، فهو ببساطة يقرأ بصوت عالٍ ما يعرفه مسبقاً.

أربعة أمور تستحق المحاسبة حقاً

كان من الممكن أن نأخذ وصية عمر ونحولها إلى شيء هلامي؛ كشعور سنوي غامض بالذنب لا محتوى له. لكن التراث الإسلامي لم يترك الأمر عند هذا الحد. فقد روى الصحابي أبو برزة الأسلمي رضي الله عنه قائمة أكثر تحديداً لما يشمله الحساب الفعلي، وجاءت صياغة الحديث دقيقة في بيان ضيق مجال المناورة حتى يُحسم الأمر:

لا تزُولُ قَدمَا عَبْدٍ يومَ القِيامةِ حتَّى يُسْألَ عن عُمُرِهِ فيما أفْناهُ، وعن عِلْمِه فِيمَ فَعلَ، وعن مَالِه من أيْنَ اكْتَسبَهُ وَفِيمَ أنْفقَهُ، وعن جِسْمِه فِيمَ أبْلاهُ

— سنن الترمذي، حديث رقم 2584، الصفحة المطبوعة 4/418 من اقرأ هذه الصفحة: ط الرسالة. وقد حكم الترمذي ومحققو هذه الطبعة بصحة الحديث.

أربعة عناوين، ليس فيها ما هو تجريدي: الوقت، والعلم، والمال، والصحة. كل واحد منها يمثل أمراً يمكن للمرء أن يجلس اليوم ليحاسب نفسه عليه، دون انتظار أزمة تجبره على التساؤل. أين ذهب العام الماضي من عمرك؟ ليس بالشعور، بل بالساعات. ماذا فعلت حقاً بما تعلم، مقارنة بما اكتفيت بجمعه من معارف؟ من أين جاء المال، وأين أُنفق بصدق؟ وفيمَ استُخدم هذا الجسد، الذي لا يُمنح للمرء إلا مرة واحدة؟ لا شيء من هذه الأسئلة بلاغي؛ بل هي الأعمدة الأربعة لسجل سيُقرأ حتماً، سواء دُوّن فيه شيء أم لا. وتدوينه الآن هو النسخة الوحيدة من الحساب التي لا تزال فيها الإجابات قابلة للتغيير.

ماذا يعني الغد اليوم

هناك سبب يجعل هذا المنهج بأكمله يعود دائماً إلى كلمة واحدة: “اليوم”. ليس “في النهاية”، ولا “بعد المحطة القادمة”، ولا “عندما تستقر الحياة على شكل يستحق المراجعة”. وقد صاغ القرآن الكريم هذه الضرورة الملحة بالعبارات ذاتها، موجهاً خطابه للمؤمنين الذين قد يظنون أن الإيمان وحده هو المهمة المنجزة:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ

— سورة الحشر، 59:18

إن “الغد” هنا ليس مستقبلاً بعيداً غير محدد، بل هو اليوم التالي مباشرة، كما تُستخدم الكلمة في الحديث اليومي، لترمز إلى اليوم الذي يُفتح فيه السجل أخيراً. والتوجيه هنا ليس الشعور بالتوجس من ذلك اليوم بشكل مجرد، بل النظر، على وجه التحديد، فيما قُدّم له سلفاً؛ وكأن جزءاً من الغد قد غادر يدي اليوم وبات بالإمكان فحصه قبل مجيئه. هذا هو جوهر ما يطلبه فعلا عمر، والأسئلة الأربعة في حديث أبي برزة، والأمر بقراءة الصحيفة: ألا تنتظر الحساب حتى يفسر نفسه، بل أن تبادر للقائه مبكراً، ما دام القلم لا يزال طوع بنانك.

سيُقرأ السجل في كلتا الحالتين. والخيار الوحيد المتبقي هو: هل ستكون المرة الأولى التي يُفتح فيها هي الآن، بيد لا تزال حرة في إصلاح ما تجده، أم لاحقاً، بيد أُمرت بالقراءة ولم يعد لديها ما تضيفه؟