حج مبرور: ما عده النبي علامة للقبول

فُرغت الحقائب، وطُوي الإحرام، وفي غمرة الأيام التي تلت العودة إلى الديار، يطفو على السطح سؤال لا تسهل الإجابة عليه: هل قُبل الحج؟ «حج مبرور» هي العبارة التي يرجوها كل حاج عائد، وهي في الوقت ذاته العبارة التي لا يكاد أحد يستطيع التحقق من بلوغها بمجرد النظر في نفسه. فالشعور بالسكينة لا يثبت شيئًا؛ إذ طالما عاد أقوام لم يشعروا بشيء استثنائي ليعيشوا حياة مختلفة تمامًا، وطالما عاد آخرون بكوا في كل منسك دون أن يتغير فيهم شيء. ولم يترك الشرع هذا السؤال رهينًا لمزاج شخصي، بل أجاب عنه مرتين في حديثين منفصلين، يضع كل منهما اختبارًا عمليًا بدلًا من وصف شعور قلبي؛ أحدهما يخص الأيام التي قُضيت في الإحرام، والآخر يخص كل يوم يأتي بعدها.

ثلاثة أمور مستبعدة قبل أن تبلغ مكة

يبدأ الاختبار في القرآن الكريم، قبل أن يتطرق أي حديث للموضوع. فقد حدد الله عز وجل حالة الإحرام ببيان ما تستبعده تحديدًا:

ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

— سورة البقرة، 2:197

ثلاثة أمور تُستبعد في سياق واحد: الرفث (وهو الفحش من القول وما يؤدي إليه)، والفسوق (وهو الخروج عن حدود الله)، والجدال (وهي المراءات والمشاحنات التي يقع فيها الحجاج حول مساحة الخيمة، أو دورهم في الطابور، أو أولوية تحرك مجموعاتهم). لا تشرح الآية سبب تخصيص هذه الثلاثة بالذكر، بل تكتفي برسم حدود الحالة التي يدخل فيها الحاج بمجرد التلبية، وتوكل إليه مهمة البقاء داخل هذه الحدود لعدد محدد من الأيام.

الكلمتان ذاتهما تتحولان إلى حكم نهائي

على مر القرون، كتب العلماء عما ينبغي أن يشعر به الحاج في الحج المبرور. أما الإمام البخاري، فقد اختار في جمعه لـ «صحيحه» ألا يشرح ذلك البتة؛ بل اكتفى بعنونة باب بـ «فضل الحج المبرور»، وجعل حديثًا واحدًا عن أبي هريرة هو كل ما يحتويه هذا الباب:

مَنْ حَجَّ لِلهِ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

— صحيح البخاري، حديث 1521، الصفحة المطبوعة 2/133 من اقرأ هذه الصفحة: ط السلطانية، في الباب المعنون بـ «فضل الحج المبرور».

تأمل ما استعاره الحديث من الآية وما أسقطه منها. فقد أعاد ذكر اثنين من المحظورات الثلاثة — الرفث والفسوق — حرفيًا ليجعلهما المعيار. أما الجدال، وهو الثالث، فقد أُسقط؛ إذ يبدو أن الشجار حول وتد خيمة، على ما فيه من سوء، لا يحمل نفس وزر القول أو الفعل الذي ينتهك حدود الله صراحة. وما يضيفه الحديث هو الحكم النهائي: اضبط هذين الأمرين طوال فترة الحج، وتكون النتيجة العودة إلى الحالة الأخلاقية لمولود جديد — صحيفة بيضاء لم يُكتب فيها شيء بعد. هذه إجابة حقيقية عن سؤال «هل قُبل الحج؟»، لكن لاحظ طبيعتها؛ إنها إجابة ذات أثر رجعي بالكامل. تخبرك بحقيقة عن أيام قد انقضت بالفعل، ولا تقول شيئًا عن السنوات التي لا تزال أمامك.

ما سكت عنه عنوان الباب

يسمي «فضل الحج المبرور» فئة معينة دون أن يصف حال صاحبها بعد ذلك. فحديث أبي هريرة يشرح كيف تُنال هذه المنزلة، لا ما تثمره بمجرد عودة الحاج إلى دياره. وهذه الفجوة تستحق التوقف عندها قليلًا، لأنها تحديدًا الموضع الذي يقدم فيه حديث ثانٍ، مروي عن صحابي آخر، إجابة لم يتطرق إليها باب البخاري قط.

فقد روى جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم سُئل سؤالًا مباشرًا عن الكلمة ذاتها التي استخدمها البخاري في عنوان بابه — «البر»، أي بر الحج:

أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ: مَا بِرُّ الْحَجِّ؟ قَالَ: «إِطْعَامُ الطَّعَامِ وَإِفْشَاءُ السَّلَامِ»

— شعب الإيمان، حديث 3825، الصفحة المطبوعة 6/26 من اقرأ هذه الصفحة: ط الرشد. وقد وصف محققو هذه الطبعة رواته بأنهم ثقات.

وتشير الصفحة ذاتها إلى أن إسنادًا آخر للحديث نفسه يستبدل «إفشاء السلام» بـ «طيب الكلام». طريقان، وإجابتان تكادان تكونان مترادفتين، ولا تذكر أي منهما المناسك على الإطلاق. فلا ذكر للطواف، ولا للوقوف بعرفة، ولا للإحرام الذي كان الحديث السابق دقيقًا جدًا في تفصيله. فبر الحج، وفقًا لهذا الحديث، ليس وصفًا لما حدث بين الثامن والثالث عشر من ذي الحجة. بل هو إطعام الطعام وإفشاء السلام — وهما عملان لا تاريخ صلاحية لهما، ومتاحان في أي ظهيرة عادية لبقية حياة الإنسان.

اختباران لا اختبار واحد

ضع الحديثين جنبًا إلى جنب، ولن يبدوا بعد ذلك كوجهين لفكرة واحدة، بل سيُقرآن كسؤالين مختلفين، يستهدفان فترتين زمنيتين مختلفتين. فحديث البخاري بمثابة اختبار مغلق: هل اجتُنب الرفث والفسوق في إطار زمني محدد ومنتهٍ؟ الحاج يعرف الإجابة سلفًا، ولا أحد سواه يملك تقييمها. أما حديث جابر فما زال اختبارًا مفتوحًا: هل يُطعم الطعام؟ هل يُفشى السلام، أو تُنتقى الكلمات بعناية أكبر مما كانت عليه في الماضي؟ ليس هناك تاريخ محدد لتسليم ورقة هذا الاختبار الثاني، مما يعني أنه لا يوجد تاريخ يتوقف فيه سؤال «هل قُبل حجي؟» عن كونه سؤالًا مشروعًا.

وهذا يعيد صياغة الصورة التي ينبغي أن يبدو عليها الحج المبرور من الخارج. فالأمر لا يتعلق في المقام الأول بقصة عن المشاعر التي رافقت الرحلة — كالدموع عند الكعبة، أو الإرهاق في منى، أو تلك الروحانية الخاصة التي تظلل عرفة. هذه التجارب حقيقية ومؤثرة غالبًا، لكن أيًا من الحديثين لم يسمِّها كدليل على القبول. فالدليل الذي ذكره أحد الحديثين هو دليل سلبي بالكامل ومحصور في الماضي: ثلاثة إخفاقات محددة جرى تجنبها لعدد معين من الأيام. أما الدليل الذي ذكره الحديث الآخر فهو إيجابي بالكامل ومستمر: ما إذا كان المحيطون بهذا الحاج، في أي أسبوع عادي، يجدون منه إطعامًا أطيب وسلامًا أحر بسبب عودته.

اختبار لا يتوقف

في النهاية، هذا المعيار أرحم من ذلك الشعور الخفي الذي لا يمكن إثباته والذي يقيس معظم الحجاج العائدين أنفسهم عليه بصمت — ولكنه أرحم فقط لأنه معيار أصعب في الوقت ذاته. فالشعور لا يمكن لأحد التحقق منه، حتى الشخص الذي اختبره، بعد مرور ستة أشهر. أما نمط إطعام الطعام ولين الكلام، فيمكن التحقق منه بدقة من قبل الأشخاص الذين يتلقونه، سواء أطلق أي من الطرفين عليه صراحة اسم «الحج المبرور» أم لا. وإذا لم يتغير شيء في طريقة تقديم الطعام أو الكلام للآخرين منذ العودة إلى الديار، فإن القراءة الصادقة لهذين الحديثين معًا لا تعني بالضرورة أن الحج قد رُد — بل تعني فقط أن نصف ما يفترض أن تعنيه كلمة «مبرور» لم تُتح له الفرصة للظهور بعد. أما النصف الآخر فقد انتهى بالفعل يوم خُلع الإحرام. وهذا النصف لا يزال مستمرًا، وهو النصف الذي لا يزال يستحق العمل عليه.