لا اللحوم ولا الدماء: الغاية من الأضحية في سورة الحج

تنتقل ملكية الحيوان من يد إلى أخرى، وتُسحب الشفرة، ويُذكر اسم الله بصوت مسموع، ثم تُزهق روح. إذا وُصف الأمر بهذه البساطة، فقد تبدو الأضحية أبعد ما تكون عن الروحانية في شرائع الأديان، وأقرب إلى الجزارة منها إلى العبادة. لكن سورة الحج لا تترك مجالاً لهذا التصور أن يصمد لأكثر من أربع آيات.

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۗ فَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ فَلَهُۥٓ أَسْلِمُوا۟ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُخْبِتِينَ

— سورة الحج، 22:34

تأمل ما تحجم الآية عن قوله؛ فهي لا تقول إن الشعيرة في حد ذاتها هي الغاية، ولا تتعامل مع ذبح الحيوان كعلامة فارقة تميز ديناً عن غيره، بل تقرر في قوله تعالى: «وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا» -وكأنه أمر عابر- أن شكلاً من أشكال الأضحية يمتد في أكثر من شريعة سماوية. إن ما تؤكد عليه الآية حقاً هو العلة الكامنة وراء هذا الفعل: أن يُذكر اسم الله على رزق لم يكن في الأصل ملكاً خالصاً للمتعبد. ثم تأتي الخاتمة بما هو أشد إثارة للدهشة؛ إذ لا تنتهي الآية بوصف الفعل، بل تتوجه بالخطاب إلى الناس: إلهكم إله واحد، فله أسلموا، ثم تختتم -من بين كل الخواتيم الممكنة لآية تشريعية- بالبشارة للمخبتين. هكذا، تبدأ الآية بشعيرة بدنية تؤديها الأمم، لتنتهي بحالة قلبية باطنة. هذا التحول ليس مجرد تحسين لفظي، بل هو الإطار الذي يحدد مسار كل ما يليه.

أربع صفات قبل ذكر أي أضحية

لا تعود الآية التالية إلى ذكر الأضحية على الإطلاق، بل تبقى مع «المخبتين» الذين ذُكروا للتو لتصف حالهم:

ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَٱلصَّـٰبِرِينَ عَلَىٰ مَآ أَصَابَهُمْ وَٱلْمُقِيمِى ٱلصَّلَوٰةِ وَمِمَّا رَزَقْنَـٰهُمْ يُنفِقُونَ

— سورة الحج، 22:35

قلب وجل، وصبر على المكاره، وإقامة للصلاة، ويد منبسطة بما رُزقت — لا شيء من هذا يتضمن حيواناً أو شفرة أو مذبحاً. هذا الترتيب القرآني يستحق التوقف عنده طويلاً: فقبل أن يصف القرآن ما يحل بالأضحية، يصف ما ينبغي أن يكون مستقراً في قلب المضحي. ومهما كانت المتطلبات البدنية للشعيرة في الآيتين التاليتين، فإن هذه الآية قد أرست المعيار الذي وُجدت الشعيرة لخدمته. فالنسك الذي يؤديه من لا يوجل قلبه لذكر الله، هو نسك يفتقر إلى الروح التي شُرع ليعبر عنها.

ما تمثله الأنعام حقاً

الآن فقط، يلتفت السياق القرآني إلى الأنعام ذاتها، وتتحول لغة الخطاب إلى صيغة أقرب إلى التوجيه والأمر:

وَٱلْبُدْنَ جَعَلْنَـٰهَا لَكُم مِّن شَعَـٰٓئِرِ ٱللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ ۖ فَٱذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا صَوَآفَّ ۖ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْقَانِعَ وَٱلْمُعْتَرَّ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَـٰهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

— سورة الحج، 22:36

تُسمى الأنعام هنا «شعيرة» (من شعائر الله) قبل أي وصف آخر؛ فهي ليست مجرد ماشية أصبحت شعيرة بالمصادفة، بل هي شعيرة في المقام الأول. والتوجيه الذي يحكم عملية الذبح ليس تقنية مجردة، بل هو تسمية: اذكروا اسم الله عليها. وهذا بالضبط ما تنقله الروايات المبكرة عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة. يقول أنس بن مالك، الذي كان يقف قريباً بما يكفي ليصف المشهد بدقة:

ضَحَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ وَسَمَّى وَكَبَّرَ وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا

— صحيح البخاري، حديث رقم 5565، الصفحة المطبوعة 7/102 من اقرأ هذه الصفحة: ط السلطانية.

لم يوكل النبي صلى الله عليه وسلم التسمية لخادم يقف بجواره ويكتفي بالمشاهدة، بل أمسك الشفرة بيده، وسمى الله بنفسه، وكبر بنفسه — وهو ذات الفعل الذي تصفه الآية بذكر اسم الله على الأنعام «صواف»، وقد أداه بكل بساطة بيده. والخطوة التالية في الآية لا تقل أهمية عن التسمية: اللحم لا يُحتكر، بل يذهب أولاً لمن لا يسأل الناس تعففاً (القانع)، ثم لمن يسألهم (المعتر) — وهي لفتة قرآنية دقيقة تفترض ضمناً أن بعض المحتاجين يجب البحث عنهم بدلاً من انتظار قدومهم. لم تكن الأضحية يوماً مجرد طعام لمن اشتراها.

القول الفصل

كل ما سبق كان يمهد لجملة واحدة، تأتي بحسم وقوة لا يهيئك لها أي شيء قبلها:

لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ

— سورة الحج، 22:37

ليس هذا مجرد تحسين بلاغي أُلحق بنص تشريعي، بل هو حسم قرآني يغلق الباب سلفاً أمام طريقة في أداء الشعيرة قد تبدو متطابقة من الخارج، لكنها تعني شيئاً مختلفاً تماماً. قد يقوم شخصان بالذبح ذاته، ويذكران الاسم ذاته، ويطعمان المحتاج ذاته — لكنهما يقدمان عند الله شيئين مختلفين كلياً. أحدهما يعقد صفقة مع حيوان، والآخر يقدم «تقوى» تتخذ شكل الأضحية. لم تخفف الآية من وطأة هذا المعنى بأي استثناءات؛ بل نفت بـ «لن» وصول اللحوم والدماء، ثم حددت بوضوح قاطع الشيء الوحيد الذي يصل حقاً.

وقد سمع أحد الصحابة ذات مرة ما يبدو وكأنه المعنى ذاته مصوغاً في سياق مختلف تماماً — ليس عن الأنعام، بل عن الإنسان:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ

— صحيح مسلم، حديث رقم 2564، الصفحة المطبوعة 4/1987 من اقرأ هذه الصفحة: ت عبد الباقي.

الصور والأموال في الحديث؛ واللحوم والدماء في الآية. اختلفت الأسماء، والرفض واحد — فالله يرفض في كليهما أن يكون المعتبر هو ذلك المظهر الذي تقع عليه عين الناظر. إن ما يراه المتفرج في مشهد الأضحية هو بالضبط ما تنفي الآية وصوله: اللحم، والدم، والعملية المنجزة. أما ما يصل حقاً فهو خفي عن كل من في المشهد باستثناء من يؤديه، وربما لا يكون مرئياً بالكامل حتى له.

وتستحق الخاتمة أن نوليها حقها من التأمل: «وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ». لم يكن اختيار هذه الكلمة عابراً؛ فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم «الإحسان» شرطاً صريحاً في عملية الذبح ذاتها، وليس مجرد حالة روحية تحلق فوقها:

عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ: ثِنْتَانِ حَفِظْتُهُمَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ فَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ

— صحيح مسلم، حديث رقم 1955، الصفحة المطبوعة 3/1548 من اقرأ هذه الصفحة: ت عبد الباقي.

إذا قُرئ هذا الحديث إلى جانب الآية 37، فإنه يسد فجوة قد تتركها الآية مفتوحة. فإذا كانت اللحوم والدماء لا تصل إلى الله، فقد يسهل الاستنتاج بأن التعامل المادي مع الحيوان أمر لا قيمة له — وأن حالة القلب الخفية هي وحدها محل النظر، وبالتالي يمكن استخدام الشفرة بأي طريقة كانت. لكن هذا الحديث يقرر عكس ذلك تماماً. فالإحسان حق للحيوان، حتى وإن لم يكن الحيوان هو الغاية. إن ترك الشفرة كليلة، أو جعل الحيوان يرى آخر يُذبح أمامه، أو التهاون في الأداء بحجة أن «التقوى هي ما يهم» — لا شيء من هذا يمت بصلة إلى الإخبات الذي افتُتح به المقطع، ولا يندرج ضمن ما تصفه البشارة للمحسنين. فالتقوى التي لا تكلف نفسها عناء شحذ الشفرة ليست تقوى؛ بل هي لامبالاة تتستر بلغة التقوى.

اجمع الآيات الأربع معاً وسترى أنها ترسم مساراً واحداً: شعيرة تشترك فيها كل الأمم، وحالة باطنة تُذكر قبل أداء الشعيرة، وفعل مادي يُنفذ بهذه الحالة ذاتها — اليد على الشفرة، واسم الله على اللسان، والطعام يصل إلى من لا يسأله أبداً — ثم يأتي القول الفصل في حقيقة هذا كله. كان الدم سيسيل على الأرض حتماً، ولم يكن ليذهب إلى أي مكان آخر. لكن ما تطرحه سورة الحج هو التساؤل عما إذا كان هناك شيء قد ارتقى أبعد من ذلك — وعما إذا كنت، وأنت تراقب يديك تؤديان ما تتطلبه شعيرة هذا العام، ستثق في الإجابة.