نداء إبراهيم الذي لا تنفك تجيبه

في كل عام، يقف بضعة ملايين من البشر في وادٍ واحد، يرددون الكلمات ذاتها مرارًا وتكرارًا: “لبيك اللهم لبيك”. تبدو هذه الكلمات وكأنها إجابة، وهي كذلك بالفعل. غير أن الأمر بالنداء الذي جاءت تلبيةً له لم يُوجَّه إليهم، بل وُجِّه ذات يوم لرجل يقف وحيدًا في امتداد صحراوي مقفر، أُمر بأن ينادي في جموع لم تكن قد وُجدت بعد.

وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ

— سورة الحج، 22:27

لم يكن أمام إبراهيم عليه السلام حشد من الناس، ولم تكن هناك طريق معبدة في قاع الوادي بعد. ومع ذلك، أمره الله بالنداء؛ ليأتوه مشاةً، وعلى ظهور إبل أضمرها السفر، ومن كل فج عميق. وتكتفي الآية بتسجيل الأمر الإلهي، متجاوزةً ما قد يعتمل في نفس أي إنسان عاقل وهو يطلق دعوة في الفراغ. وكل حاج وقف في ذلك الوادي منذ ذلك الحين ملبيًا النداء، هو برهان ساطع على أن الصوت قد وصل. لم يكن الأمر يتطلب سوى أن يُنطق به مرة واحدة، ثم يُترك ليجوب الآفاق.

دعاءٌ مستجاب عبر القرون

الوادي الذي كان إبراهيم ينادي منه هو ذاته الذي كان قد شرع في البناء فيه قبل ذلك، ولكن هذه المرة كان ابنه يقف إلى جانبه، بكلمات لم تكن أمرًا بقدر ما كانت سلسلة من الدعوات المتتابعة:

وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَٰهِـۧمُ ٱلْقَوَاعِدَ مِنَ ٱلْبَيْتِ وَإِسْمَـٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ
رَبَّنَا وَٱجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ
رَبَّنَا وَٱبْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ

— سورة البقرة، 2:127–129

إذا أمعنت النظر، ستجد أنها أربع دعوات متتالية وليست دعوة واحدة. يبدأ الأب وابنه بسؤال الله أن يتقبل عملهما -رفع حجر فوق حجر- كعبادة خالصة لا كمجرد بناء. ثم يسألانه أن يجعلهما مسلمين له، وبعد ذلك فقط يمتد دعاؤهما ليشمل أمة مسلمة من ذريتهما، أمة لن يعيش أي منهما ليرى أفرادها. ثم تأتي تفصيلة دقيقة يسهل إغفالها: إنهما يطلبان أن يُريَهما مناسكهما، لا أن يبتكراها؛ فإبراهيم، وهو يرفع قواعد البيت الذي ستطوف حوله هذه المناسك، لم يفترض أنه يعلم مسبقًا ما ينبغي فعله هناك. أما الدعوة الأخيرة، فقد تكفل الزمن بالإجابة عليها: فبعد قرون، بُعث رسول من تلك السلالة ذاتها، يتلو آيات لم يسمعها أي من الرجلين بعد، عند البيت الذي رفعا أصواتهما بالدعاء فيه ليبعث الله شخصًا مثله تمامًا.

بيتٌ لا تنفك تعود إليه

إن الكلمة التي استخدمها القرآن لوصف ما سيغدو عليه هذا البيت بالنسبة للناس تستحق التوقف عندها مليًا:

وَإِذْ جَعَلْنَا ٱلْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا …

— سورة البقرة، 2:125

كلمة “مثابة” لا تعني “وجهة”. فالوجهة هي المكان الذي تنتهي عنده الرحلة؛ أما هذه الكلمة فتصف المكان الذي يعود إليه المرء مرارًا وتكرارًا، وهي من الجذر اللغوي ذاته لكلمة “ثواب”، أي الجزاء الذي يُعطى مرات ومرات وليس مرة واحدة. لقد وُصف البيت بأنه مثابة للناس قبل أن يشد حاج واحد رحاله إليه، وكل حجة منذ ذلك الحين لم تكن سوى تجسيد حي لهذه الكلمة في موعدها المضروب، مسافرًا تلو آخر، دون أن يكون وصول أي منهم هو الأول أو الأخير بمعناه المطلق.

هذا الامتداد ذاته -من موقع بناء يخص عائلة واحدة إلى دعوة تشمل البشرية جمعاء- يتجلى بوضوح أكبر بعد بضع سور:

إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَـٰلَمِينَ فِيهِ ءَايَـٰتٌۢ بَيِّنَـٰتٌ مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنًا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا …

— سورة آل عمران، 3:96–97

“هدى للعالمين”؛ ليس لشعب واحد، ولا لقرن واحد، ولا للسان واحد. والفريضة المذكورة في ختام الآية تحمل في طياتها رحمتها الخاصة: فهي لا تجب إلا على “من استطاع إليه سبيلا”. هذا البيت الذي كان من الممكن أن يُنسب إلى الرجل الذي رفع قواعده، وُصف بدلًا من ذلك بما يقدمه للغرباء الذين لم يلتقوا به قط: فهو يستضيفهم، ويسبغ عليهم الأمن ما داموا في رحابه.

يأسُ أمٍّ يتحول إلى منسك

لا تُفصَّل كل مناسك هذا البيت في الآيات التي تذكرها:

إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا …

— سورة البقرة، 2:158

يسمي القرآن هذين الجبلين من شعائر الله ثم يمضي. أما السبب الذي يدفع المرء للسعي بينهما أصلًا -بخطى مسرعة، سبع مرات، جيئة وذهابًا على بقعة واحدة من الأرض- فقد حُفظ في موضع آخر، في أثر طويل رواه ابن عباس يصف فيه ما فعله إبراهيم بزوجته وابنه الرضيع. لقد تركهما، بأمر من الله، مع سقاء من ماء وجراب من تمر، في وادٍ لا أنيس فيه. فتبعته وسألته مرة، ثم أخرى، عما إذا كان الله هو الذي أمره بهذا. فأجابها بنعم. وكانت إجابتها هي المحور الذي تدور عليه القصة بأكملها:

آللهُ الَّذِي أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَتْ: إِذَنْ لَا يُضَيِّعَنَا

— صحيح البخاري، حديث 3364، الصفحة المطبوعة 4/142 من اقرأ هذه الصفحة: ط السلطانية.

ولما نفد الماء وبدأ ابنها يتلوى من العطش، لم تجلس مكتوفة الأيدي تنتظر ما سيحل به. بل صعدت أقرب مرتفع إليها وأخذت تتأمل الأفق:

فَوَجَدَتِ الصَّفَا أَقْرَبَ جَبَلٍ فِي الْأَرْضِ يَلِيهَا فَقَامَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ اسْتَقْبَلَتِ الْوَادِيَ تَنْظُرُ هَلْ تَرَى أَحَدًا فَلَمْ تَرَ أَحَدًا فَهَبَطَتْ مِنَ الصَّفَا حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الْوَادِيَ رَفَعَتْ طَرَفَ دِرْعِهَا ثُمَّ سَعَتْ سَعْيَ الْإِنْسَانِ الْمَجْهُودِ حَتَّى جَاوَزَتِ الْوَادِيَ ثُمَّ أَتَتِ الْمَرْوَةَ فَقَامَتْ عَلَيْهَا وَنَظَرَتْ هَلْ تَرَى أَحَدًا فَلَمْ تَرَ أَحَدًا

— صحيح البخاري، حديث 3364، الصفحة المطبوعة 4/142 من اقرأ هذه الصفحة: ط السلطانية.

فعلت ذلك سبع مرات قبل أن تنبجس زمزم عند قدمي ابنها. ويحفظ المصدر ذاته جملة واحدة نُقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم لاحقًا يصف فيها تلك العجلة تحديدًا:

يَرْحَمُ اللَّهُ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ، لَوْ تَرَكَتْ زَمْزَمَ - أَوْ قَالَ: لَوْ لَمْ تَغْرِفْ مِنَ المَاءِ - لَكَانَتْ زَمْزَمُ عَيْنًا مَعِينًا.

— صحيح البخاري، حديث 3362، الصفحة المطبوعة 4/142 من اقرأ هذه الصفحة: ط السلطانية.

إن ما يؤديه كل حاج اليوم بين هذين الجبلين ليس مسيرة انتصار. بل هو تجسيد لخوف أم، يُعاد أداؤه تمامًا كما سعت هي ذات يوم؛ لم يُهذَّب ليصبح هادئًا، ولم يُضفَ عليه طابع الوقار بأثر رجعي. لم يعفِها الله من السعي، بل جعل من سعيها عبادة، وأمر بقية البشرية أن تسعى سعيها، ما دام هناك بيت يُطاف حوله.

حقيقة التضحية التي غابت عن الأذهان

إن اللحظة الأكثر كلفة في الحج من حيث الظاهر، تُجرَّد في اللحظة ذاتها التي يُؤمر بها، من القيمة المادية التي تبدو عليها:

لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ …

— سورة الحج، 22:37

تُبذل الأضحية بالكامل -بوزنها، وثمنها في السوق، وحياتها- فيتدخل القرآن في هذه العملية ليقرر بوضوح أن أيًا من ذلك لم يكن هو الثمن الحقيقي. إن ما يُطلب في الواقع لا وزن له ولا ثمن له في السوق على الإطلاق، وكان من الأسهل ترك المتعبد يفترض أن التضحية ذاتها هي التي أدت الغرض. وبدلًا من ذلك، فإن الأضحية الملقاة على أرض مِنى، ولحظة صدق خفية في مكان آخر تمامًا، يُوزنان بمعيار واحد غير مرئي. فالعمل الظاهر لم يكن يومًا هو مناط القبول.

محاكاة ليوم واحد

من بين كل المحطات التي يمر بها الحاج -من الإحرام، والطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة، إلى المبيت بمنى- محطة واحدة فقط سماها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها الركن الذي لا يصح الحج بدونه:

الحجُّ عَرفةُ، من جاءَ لَيلةَ جَمْع قَبْلَ طُلُوعِ الفجرِ، فقد أدْركَ الحجَّ

— سنن الترمذي، حديث 904، الصفحة المطبوعة 2/400 من اقرأ هذه الصفحة: ط الرسالة. وقد صحح محققو الطبعة هذا الأثر، وأشاروا إلى أنه مروي أيضًا عند أبي داود، وابن ماجه، والنسائي، وفي مسند أحمد.

لا يوجد في الحج منسك آخر يُسمى الحج صراحةً كما سُمي هذا الوقوف. قد تفوتك أي محطة أخرى، وفي بعض الحالات يمكن تدارك الأمر؛ لكن إن فاتك الوقوف على ذلك الصعيد في تلك الظهيرة، فقد فاتك الحج كله. حريٌّ بنا أن نتساءل: لماذا يفوق مجرد الوقوف في ظهيرة يوم كل ما بُني حوله من مناسك؟ الإجابة الأقرب هي أن الوقوف هو الغاية ذاتها. لقد جرد الإحرام الحاج من ثيابه المخيطة التي كانت تميز مكانته؛ فباتت قطعتان متطابقتان من القماش غير المخيط تكسوان العالِم والعامل على حد سواء. وما يتبقى، بعد أن تُنزع عن المرء كل العلامات الدنيوية التي تميز هويته، هو حشد من البشر سواسية، يقفون ببساطة، في انتظار أن يُخاطَبوا. يحاكي الحج أشياء كثيرة، لكن ذلك الصعيد لا يحاكي سوى شيء واحد.

لم يكن إبراهيم يعلم، وهو ينادي في وادٍ مقفر أناسًا لم يولدوا بعد، أن نداءً يُطلق إلى هذا المدى سيعيش أطول ممن أطلقه. لقد ظل هذا النداء يسري لنحو أربعة آلاف عام حتى الآن، ولم تنفد بعد “كل فج عميق” التي وُعد ببلوغها. وفجك العميق أنت أيضًا لم ينفد؛ لا فج القارئ الذي يستقل طائرة متجهة إلى جدة، ولا فج من يقرأ هذه الكلمات عبر شاشة في مكان بعيد عن ذلك كله. لقد تبين أن الوادي الذي نادى إليه يتسع لكليهما.