مسألة

الحقيقة (١) الشرعية واقعة خلافًا للقاضى، فإنها عنده حقائق لغوية لم يستعملها الشارع إلا بها، والزيادات شروط، وتبعه أبو نصر بن القشيرى (٢) من أصحابنا.

حواشی محقق کے الفاظ ہیں، مصنف کے نہیں۔

(١) الحقيقة لغة: استعمال اللفظ فيما وضع له فى العرف الذى وقع به التخاطب، وهى ثلاثة أقسام:
لغوية: كاستعمال الإنسان فى الحيوان الناطق.
وشرعية: كاستعمال لفظ الصلاة فى الأقوال والأفعال المخصوصة.
وعرفية: كاستعمال لفظ الدابة فى ذوات الأربع خاصة مع أنه موضوع لكل ما يدب على الأرض.
وعرف صاحب مراقى السعود الحقيقة الشرعية بقوله:
وما أفاد لاسمه النبى ... لا الوضع مطقًا هو الشرعى
وانظر تعريف الحقيقة وأقسامها فى: التعريفات للجرجانى ص ٨٩، التلخيص ص ٣٢٨، شرح التنقيح للقرافى ص ٤٢، المعتمد ١/ ١٦، الإحكام للآمدى ١/ ٣٦، فواتح الرحموت ١/ ٢٠٣، العضد على ابن الحاجب ١/ ١٣٨، المزهر ١/ ٣٥٥، إرشاد الفحول ص ٢١، المحصول ١/ ١/ ٣٩٥، الإبهاج ١/ ٢٧١، نشر البنود ١/ ١٢٧، البرهان لإمام الحرمين ١/ ١٧٤، المنتهى لابن الحاجب ص ١٤، المستصفى ١/ ١٤٩، الخصائص ٢/ ٤٤٢، التبصرة ص ١٩٥، التمهيد للأسنوى ص ١٨٥، شرح الكوكب ١/ ١٤٩، مذكرة الشيخ ﵀ ص ١٧٤، والبحر ١/ ٣٧، وقارنه بما هنا.
(٢) هو عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوازن، إمام جليل.
من شيوخه: أبوه، وإمام الحرمين، والشيرازى.
من تلاميذه: سبطه ابن الصفار، وأبو الفتوح الطائى، وخطيب الموصل الطوسى.
من تآليفه: تفسير القرآن.
توفى عام ٥١٤ هـ.
طبقات السبكى ٧/ ١٥٩، تبيين كذب المفترى ص ٣٠٨، وفيات الأعيان ٢/ ٣٧٧، وابن كثير ١٢/ ١٧٨.