جزء من شرح تنقيح الفصول في علم الأصول - رسالة ماجستير

٢/ ٢٠٣

﴿اشتراط العدد في التواتر﴾

والأربعة لا تفيد العلم (١) قاله القاضي أبوبكر، وتوقَّف في الخمسة (٢) .

قال الإمام فخر الدين (٣) : الحق أن عددهم غير محصور خلافاً لمن حصرهم في اثْنَي عَشَرَ عددِ (٤) نُقَباء موسى ﵇ (٥) ، أو عشرين (٦) عند أبي الهُذَيل (٧) لقوله تعالى: ﴿إنْ يَكُنْ مِنْكم عِشْرونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مائتين﴾ (٨) ، أو أربعين لقوله تعالى: ﴿يا أيُّها النَّبيُّ حَسْبُك الله ومَنِ اتَّبَعك مِنَ المؤمنين﴾ (٩) وكانوا حينئذٍ أربعين (١٠) ،

أو سبعين عددِ المختارين من قوم موسى ﵇ (١١) ، أو

Footnotes are the editor's words, not the author's.

(١) هذه مسألة: العدد في المتواتر؛ أهو محصور أم لا؟ فإن كان محصوراً فما أقل عددٍ يحصل به العلم؟ فيه الخلاف الذي سيذكره المصنف.
(٢) انظر مذهبه في: البرهان ١/٣٧٠، المنخول ص٢٤٠، المحصول للرازي ٤/٢٦٠، المسودة ص٢٣٥.
واشترط القاضي أبويعلى في العدة (٣/٨٥٦) والباجي في إحكام الفصول ص (٣٢٣، ٣٢٧) والجويني في التلخيص (٢/٢٨٨) أن يزيدوا عن الأربعة. وقال السمعاني: "والأحسن ما قاله أكثر الأصحاب" وهو أن يزيدوا عن الأربعة قواطع الأدلة ٢/٢٤٠.
(٣) هذا مفاد كلامه في المحصول ٤/٢٦٥.
(٤) في متن هـ: ((عِدَّة)) .
(٥) الوارد في قوله تعالى: ﴿ولقد أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ بني إسرائيلَ وبَعَثْنَا منهمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيْباً ... ﴾ [المائدة:١٢] . والنقيب: كبير القوم، القائم بأمورهم الذي يُنقِّب عنها وعن مصالحهم، والتنقيب: التفتيش. والنقيب في كلام العرب كالعريف على القوم، غير أنه فوق العريف. انظر: جامع البيان للطبري مجلد ٤/جزء ٦/ ٢٠٣، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ٦/١١٢. وانظر: لسان العرب مادة "نقب".
(٦) في ق: ((العشرين)) .
(٧) هو أبوالهُذَيل محمد بن الهُذَيل بن عبد الله العَلاَّف نسبةً إلى داره بالبصرة كانت في العَلاَّفين. شيخ المعتزلة، أخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل بن عطاء، وإليه تنسب الفرقة "الهُذَيْلِيَّة"، له جهالات وضلالات ردّها بعض المعتزلة، وكان النظَّام من أصحابه، ت ٢٣٥هـ وقيل غير ذلك. انظر: طبقات المعتزلة ص٢٥٤، نَكْتُ الهِمْيان ص٢٧٧، الملل والنحل للشهرستاني ١/٦٤، كتاب "أبوالهُذَيل العلاف أول متكلم إسلامي تأثر بالفلسفة". تأليف مصطفى الغزالي القاهرة ١٩٤٩م.
(٨) الأنفال، من آية: ٦٥.
(٩) الأنفال، من آية: ٦٤.
(١٠) انظر: أسباب النزول للواحدي، ص ٢٣٨، تفسير القرآن العظيم لابن كثير ٤/٣١، فتح القدير للشوكاني ٢/٣٤٤..
(١١) الوارد في قوله تعالى: ﴿واختار موسى قَوْمَهُ سبعين رجلاً لِمِقَياتِنَا ... ﴾ [الأعراف: ١٥٥] . وكان موسى قد اختارهم من بني إسرائيل - وهم الذين لم يعبدوا العجل - ليعتذروا عن عبادة أصحابهم، وذهب بهم إلى طُوْر سَيْناء لميقات ربه. انظر: جامع البيان للطبري مجلد ٦/ جزء ٩/ ٩٧، الفتوحات الإلهية للجمل ٣/١١٩.