Printed page ٢/ ٣٥٩
المالَ لا يُمْلَكُ بالعَمْدِ إلّا بمَشِيَّةِ المجْنِيّ عليه إنْ كان حَيًّا، وبمَشِيَّةِ الوَرَثَةِ إنْ كان مَيِّتًا.
قال المزني: ليْسَ يُشْبِه هذا الاعْتلالُ أصْلَه؛ لأنّه احْتَجَّ في أنّ العَفْوَ يُوجِبُ الدِّيَةَ بأنّ الله لمّا قال: ﴿فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان﴾ [البقرة: ١٧٨]، لم يَجُزْ أن يُقالَ: «عَفا»؛ أي (١) : صُولِحَ على مالٍ؛ لأنّ العَفْوَ تَرْكٌ بلا عِوَضٍ، فلَمْ يَجُزْ إذا عَفا عن القَتْلِ الذي هو أعْظَمُ الأمْرَيْنِ إلّا أن يَكُونَ له مالٌ في مالِ القاتِلِ أحَبَّ أو كَرِهَ، ولو كان إذا عَفا لم يَكُنْ له شَيْءٌ .. لم يَكُنْ للعافي ما يَتْبَعُه بمَعْرُوفٍ، ولا على القاتِلِ ما يُؤَدِّيه بإحْسانٍ (٢) .
Footnotes are the editor's words, not the author's.
(١) كذا في ظ، وفي ز ب س: «أن». ↩︎
(٢) قال أبو منصور في «التهذيب» (مادة: عفو): «هذه آية مُشكِلة، وقد فسرها ابن عباس ثم من بعده تفسيرًا قربوه على قدر أفهام أهل عصرهم، فرأيت أن أذكر قول ابن عباس وأؤيده بما يزيده بيانًا ووضوحًا».﴿كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد - إلى قوله: - فمن عفي له من أخيه شاء﴾ ، قال: فالعفو: أن يقبل الدية في العمد، ﴿ذلك تخفيف من ربكم ورحمة﴾ مما كتب على من كان قبلكم، يَطلُب هذا بإحسان، ويؤدي هذا بإحسان».﴿فمن عفي له﴾ عفوًا من ولي الدم، ولكنه عفو من الله جل وعز، وذلك أن سائر الأمم قبل هذه الأمة لم يكن لهم أخذ الدية إذا قُتل قتيل، فجعله الله لهذه الأمة عفوًا منه وفضلًا، مع اختيار ولي الدم ذلك في العمد، وهو قول الله جل وعز: ﴿فمن عفي له من أخيه شيء﴾ ؛ أي: من عفا الله جل وعز اسمه له بالدية حين أباح له أخذها بعدما كانت محظورة على سائر الأمم مع اختياره إياها على الدم، و (مِنْ) في قوله: ﴿من أخيه﴾ معناها البدل، والعرب تقول: (عرضت له من حقه ثوبًا)؛ أي: أعطيته بدل حقه ثوبًا؛ أي: من أُحِلَّ له أخذ الدية بدل أخيه المقتول، ﴿فاتباع بالمعروف﴾ ؛ أي: مطالبة للدية بمعروف، وعلى القاتل أداء الدية إليه بإحسان، ثم بين ذلك، فقال: ﴿ذلك تخفيف من ربكم﴾ لكم يا أمة محمد، وفضل جعله لأولياء الدم منكم، ﴿ورحمة﴾ خصكم بها، ﴿فمن اعتدى بعد ذلك﴾ ؛ أي: من سفك دم قاتل وليه بعد قبوله الدية، ﴿فله عذاب أليم﴾ ».﴿فمن عفي له من أخيه شيء﴾ ؛ يعني: من عفي له عن القصاص) .. إن الله ﷿ عفا لولي الدم عن القصاص شاء أو أبى، وجعل له إن شاء أخذ الدية، حتى يكون موافقًا لما تأوله ابن عباس».↩︎