Printed page ١/ ٣٦٩
بمعنى خيالي، يمكن أن يكون هو المراد، مع اقتضاء اللفظ التعليل بغيره، وهو التشبه بخلق الله) (١) ، والحكم المعلل بأكثر من علة لا ينتفي الحكم بانتفاء بعض العلل.
- ثم إن هذه العلة المستنبطة إذا عادت على النص بالإبطال فهي مردودة عند أهل الأصول (٢) ، والنبي ﷺ يقول: «كل مصور في النار» (٣) .
- وعلى فرض التسليم بتفرد التعليل الذي ذكروه في التحريم، فإن الواقع يكذّب ذلك بمظاهر الوثنيةفي بعض بلاد المسلمين، والتقرب إلى القبور وأصحابها، مما يدل على تغلغل الوثنية في بعض القلوب -عياذاً بالله- (٤) .
Footnotes are the editor's words, not the author's.
(١) إحكام الأحكام (١/ ٣٧١ - ٣٧٢)، وانظر: الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (٤/ ٤٩١). ↩︎
(٢) قال ابن دقيق في الإحكام (١/ ٢٦٠): (اشتهر بين أهل الأصول أن كل علة مستنبطة تعود على النص بالإبطال أو التخصيص فهي باطلة) انتهى، وقد قالها في سياق الرد على الحنفية بتجويز كل عبارة تؤدي إلى التعظيم بدلاً من التكبير في الصلاة نظراً منهم إلى المقصود. ↩︎
(٣) سبق تخريجه. ↩︎
(٤) انظر: مسند أحمد بتحقيق وتعليق أحمد شاكر (٧/ ١٨)، وقال: (ثم كان من أثر هذه الفتاوى الجاهلة، أن ملئت بلادنا بمظاهر الوثنية كاملة، فنصبت التماثيل وملئت بها البلاد، تكريمًا لذكرى من نسبن إليه وتعظيمًا!، ثم يقولونلنا إنها لم يقصد بها التعظيم!)، وقارن بين كلام الشيخ أحمد شاكر وبين كلام مفتي الأزهر د. أحمد الطيب في المؤتمر العالمي للإفتاء بتاريخ (٣/ ١١/ ١٤٣٦ هـ) حيث قال بعدما ذكر حديثاً في الصحيحين وفيه: «وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكني أخاف عليكم أن تنافسوا فيها»، قال د. الطيب معلقاً: «أي: الدنيا)، وفي ظل القَسَم النَّبوي الشَّريف تصبح دعاوى بعض الغلاة في الخوف على المسلمين من الشِّرك سفسطاتٍ فارغةَ المحتوى والمضمون، وعبثًا يُهدر فيه المال والجهد والوقت) انتهى، وما وصفه-هداه الله- بالسفسطة الفارغة والعبث قام به إمام الحنفاء إبراهيم ﵇ حين قال: ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ﴾ قال إبراهيم التيمي كما عند الطبري (١٣/ ٦٨٧): (من يأمن من البلاء بعد خليل الله إبراهيم)، وأما الحديث الذي ذكره فمعناه كما قال النووي في شرح مسلم (١٥/ ٥٩): (أنها لا ترتد جملة وقد عصمها الله تعالى من ذلك)، ومما يدل على ذلك ماجاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: «لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخَلَصَة»، ترجم له البخاري بقوله: (باب تغيير الزمان حتى تعبد الأوثان)، قال ابن بطال في شرح البخاري (١٠/ ٥٩): (وليس المراد بها أن الدين ينقطع كله في جميع أقطار الأرض حتى لا يبقى منه شيء؛ لأنه قد ثبت عن النبي ﷺ أن الإسلام يبقى إلى قيام الساعة إلا أنه يضعف ويعود غريبًا كما بدأ). ↩︎