اللمحة في شرح الملحة

١/ ٣٨٨

ومنه ما أنشده سيبويه:

وَبِالْجِسْمِ مِنِّي بَيِّنًا لَوْ عَلِمْتِهِ ... شُحُوبٌ وَإِنْ تَسْتَشْهِدِي١ العَيْنَ تَشْهَدِ٢

[٦٠/ب] وكقول الآخر:

لِمَيَّةَ مُوْحِشًا٣ طَلَلُ٤ ... ....................................

Footnotes are the editor's words, not the author's.

١ في ب: وإن تشهد.
٢ هذا بيتٌ من الطّويل، لم أقف على قائله.
و (بَيِّنًا) : ظاهرًا. و (الشُّحوب) : تغيُّر اللّون.
والمعنى: في جسدي تغيُّرٌ ظاهرٌ لو عرفته لعطفتَ عليَّ؛ وإذا أحببت أن تري الشّاهد فانظري إلى عينيَّ فإنّهما تحدّثانك حديثه.
والشّاهد فيه: (بيِّنًا) حيث جاءت الحال من النّكرة الّتي هي قوله: (شحوب) والمسوّغ تقدّمها على صاحبها؛ وهذا إنما يجيء على مذهب سيبويه من جواز مجيء الحال من المبتدأ؛ وأما على مذهب الجمهور من امتناعه فهو حال من الضّمير المستكنّ في الخبر؛ وحينئذٍ لا شاهد فيه.
يُنظر هذا البيت في: الكتاب ٢/١٢٣، والتّبصرة ١/٢٩٩، ٢/٣٣٣، وشرح الكافية الشّافية ٢/٧٣٨، وشرح عمدة الحافظ ١/٤٢٢، وابن النّاظم ٣١٩، وابن عقيل ١/٥٧٦، والمساعد ٢/١٨، وشفاء العليل ٢/٥٢٦، والمقاصد النّحويّة ٣/١٤٧، والأشمونيّ ٢/١٧٥.
٣ في أ: موحش.
٤ هذا صدر بيتٍ من مجزوء الوافر، وعجزه:
يَلُوحُ كَأنَّهُ خِلَلُ
وهو لكثيّر عزّة؛ وقال البغداديّ في الخزانة ٣/٢١١: "وهذا البيت من رَوى أوّله: (لِعَزَّةَ مُوحِشًا) ، قال هو لكثيّر عزّة؛ ومَن رواه: (لِمَيَّةَ مُوْحِشًا) قال: إنّه لذي الرُّمّة؛ فإنّ (عَزّة) اسم محبوبة كثيّر، و (مَيّة) اسم محبوبة ذي الرُّمّة".
و (موحشًا) : اسم فاعل من أوحش المنزل إذا خلا من أهله، والمراد: القَفْرُ الّذي لا أنيس فيه. و (طلل) : هو ما بقي شاخصًا من آثار الدّيار. و (يلوح) : يظهر، ويلمع. و (خلل) : جمع خِلّة؛ وهي: بطانة منقوشة بالمعادن تغشّى بها أجفان السّيوف.
والمعنى: أنّ دار ميّة قد أقفرت من أهلها، ودَرَسَتْ معالمها، ولم يبق منها إلاّ آثار ضئيلة، تظهر للرّائي كأنّها نقوش في البطائن الّتي تغشّى بها أجفان السّيوف.
والشّاهد فيه: (مُوْحِشًا طلل) حيث وقعت (موحشًا) حال من (طلل) وهو نكرة؛ وسوّغ ذلك تقدُّمُ الحال عليها. وقيل: إنّه حال من الضّمير المستكنّ في الخبر؛ وهذا الضّمير معرفة وإنْ كان مرجعه - وهو المبتدأ - نكرة؛ وحينئذ لا شاهد فيه؛ وهو قولُ جمهور البصريّين.
يُنظر هذا البيتُ في: الكتاب ٢/١٢٣، ومعاني القرآن للفرّاء ١/١٦٧، والمسائل العضديّات ٢٣٠، والخصائص ٢/٤٩٢، وأسرار العربيّة ١٤٧، ونتائج الفكر ٢٣٥، وأوضح المسالك ٢/٨٢، والمقاصد النّحويّة ٣/١٦٣، والتّصريح ١/٣٧٥، والخزانة ٣/٢٠٩، وديوان كثيرّ ٥٠٦.