Printed page ٣/ ٣٣٢
بصائرهم أيضًا أنْفَذَ. ونصب ﴿دَرَجَةً﴾ على التمييز، ومَحَلُّ ﴿مَنْ﴾ رفع؛ لأنه فاعل بـ ﴿يَسْتَوِي﴾ .
قوله تعالى: ﴿وَكُلًّا﴾ يعني الفريقين ﴿وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى﴾ يعني الجنة، قرأه العامة منصوبًا على المفعول به، وقرأ ابن عامر: "وَكُلٌّ" (١) بالرَّفع على الاستئناف، وقيل: على لغة من يقول: زيدٌ ضَرَبْتُ، ومعنى قوله: ﴿وَعَدَ اللَّهُ﴾ ؛ أي: وَعَدَهُ اللَّهُ (٢) ، قال الشاعر:
٣٣٨ - قَدْ أصْبَحَتْ أُمُّ الخِيارِ تَدَّعِي
Footnotes are the editor's words, not the author's.
(١) قرأ ابن عامر، وعبد الوارث من طريق المادراي: "وَكُلٌّ" بالرفع، وكذلك هو في مصاحف أهل الشام، ينظر: السبعة ص ٦٢٥، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٤١، البحر المحيط ٨/ ٢١٨، الإتحاف ٢/ ٥٢٠. ↩︎
(٢) جعل سيبويه الرَّفْعَ فِي مثل هذا ضعيفًا لا يجوز إلّا في الشعر، فقال: "ولا يَحْسُنُ في الكلام أن يَجْعَلَ الفعلَ مَبْنِيًّا على الاسم، ولا يَذْكُرَ علامةَ إضمارِ الأولِ، حتى يخرج من لفظ الإعمال في الأول، ومِنْ حال بناء الاسم عليه، ويَشْغَلَهُ بغير الأول حتى يمتنع من أن يكون يَعْمَلُ فيه، ولكنه قد يجوز في الشعر، وهو ضعيف في الكلام، قال الشاعر، وهو أبو النجم العجلي:﴿وَعَدَ اللَّهُ﴾ نعت لـ "كُلٌّ"، قال النحاس: "وأبو العباس محمد بن يزيد لا يجيز هذا في منثور ولا منظوم، إلّا أن يكون يجوز فيه غَيْرُ ما قَدَّرَهُ سيبويه، وهو أن يكون الفعل نَعْتًا. . . فيكون "كُلٌّ" بمعنى: وأولئك وَعَدَ اللَّهُ، فيكون نعتًا". إعراب القرآن ٤/ ٣٥٤. = ↩︎