١٤/ ٤١٠

٧٥

- ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ (٧٥)﴾

فيه إضمار، أي: أخذ وظل يجادلنا (١).

وقال بعضهم: يُكَلِّمُنَا، لأن إبراهيم لا يجادل ربّه، إنما يسأله ويطلب إليه (٢).

وقال عامة أهل التفسير: معناه يجادل رسلنا (٣).

Footnotes are the editor's words, not the author's.

(١) إنما قال ذلك المصنف لأن (لمَّا) لا يكون جوابها إلا ماضيًا كقولك فلمَّا أتاني أتيمه. انظر: "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٢٣، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي وأجاب عن هذا الأشكال الزجاج بجوابين:
١ - أن (لمَّا) لما كانت شرطًا للماضي جاز أن يقع بعدها المستقبل بمعنى الماضي.
٢ - أن (يجادلنا) حكاية لحال قد مضت والمعنى: لمَّا ذهب عنه الروع أخذ يجادلنا أقبل يجادلنا فأضمر هذا الفعل قبل المستقبل لأن (لمَّا) تقتضيه.
وذكر الوجهين النحاس في "إعراب القرآن" ٢/ ٣٩٥. واختار القول الثاني -الذي اختاره المصنف هنا- الفراء والزجاج. انظر: "معاني القرآن" للفراء ٢/ ٢٣، "معاني القرآن" للزجاج ٣/ ٦٤.
(٢) نسبه الطبري في "جامع البيان" ١٥/ ٤٠٢ إلى بعض أهل العربية من أهل البصرة، وقال عقبة: وهذا من الكلام جهل؛ لأن الله تعالى ذكره أخبرنا في كتابه أنه يجادل في قوم لوط، فقول القائل: إبراهيم لا يجادل موهمًا بذلك أن قول من قال في تأويل قوله يجادلنا يخاصمنا، أن إبراهيم كان يخاصم ربه، جهل من الكلام، وإنما جداله الرسل على وجه المحاجة لهم. ومعنى ذلك وجاءته البشرى يجادل رسلنا ولكنّه لمَّا عُرِفَ المراد من الكلام حذف الرسل.
(٣) انظر: "جامع البيان" للطبري ١٥/ ٤٥٢، "تفسير القرآن العظيم" لابن أبي حاتم ٦/ ٢٠٥٧، "البسيط" للواحدي (٧٤ أ) وفيه: أنه قول جميع المفسرين، "معالم التنزيل" للبغوي ٤/ ١٨٩ وفيه: أنه قول عامة المفسرين.