٢١/ ٤٩٤

﴿إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا﴾ (١) نحلة (٢) لك ﴿خَالِصَةً﴾ خاصة.

﴿لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٣) (٤) فليس لامرأة أن تهب نفسها لرجل

Footnotes are the editor's words, not the author's.

= إِن وَهَبَت نَفْسَهَا لِلنَّبِىِّ﴾ فهذِه الآية وهذا الحديث دليلان لذلك، فإذا وهبت امرأة نفسها للنبي ﷺ فتزوجها بلا مهر حل له ذلك، ولا يجب عليه بعد ذلك مهرها بالدخول ولا بالوفاة ولا غير ذلك، بخلاف غيره، فإنه لا يخلو نكاحه من وجوب مهر، إما مسمى ماما مهر المثل. . وفيه استحباب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح ليتزوجها. انظر: "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير ١١/ ١٩٤، "شرح صحيح مسلم" للنووي ٩/ ٢١١ - ٢١٢.
(١) يعني إذا أراد النبي ﷺ أن ينكحها، وهذا يبين أن رسول الله ﷺ مخير في القبول أو الرفض، وإنما بين الله تعالى ذلك وجعله قرآنا يتلى؛ لأن من مكارم الأخلاق أن يقبل الإنسان هبة الواهب، وجرت العادة والعرف على ذلك، ويرى الأكارم أن ردها هجنة في العادة، ووصمة على الواهب وأذية لقلبه، فبين الله تعالى ذلك في حق الرسول ﷺ، وأراد أن يرفع الحرج عنه، وليبطل ظن الناس في عاداتهم وأقوالهم، وفي الآية دليل على أن النكاح عقد معاوضة على صفات مخصوصة.
(٢) النُّحْل: العطية والهبة ابتداءً من غير عوض ولا استحقاق. يقال: نحله ينحله نحلا بالضم. والنحلة بالكسر: العطية.
انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير ٥/ ٢٨ (نحل).
(٣) خص الله تعالى رسوله في أحكام الشريعة بمعان لم يشاركه فيها أحد في باب الفرض والتحريم والتحليل ومزية على الأمة وهبت له، ومرتبة خص بها، ففرضت عليه أشياء ما فرضت على غيره، وحرمت عليه أفعال لم تحرم عليهم، وحللت له أشياء لم تحلل لهم، منها متفق عليه ومختلف فيه.
(٤) قوله تعالى ﴿مِن دُونِ المُؤمنِينَ﴾ فائدته أن الكفار وإن كانوا مخاطبين بفروع الشريعة عندنا فليس لهم في ذلك دخول؛ لأن تصريف الأحكام إنما يكون فيهم على تقدير الإسلام. وقيل: ما أوجبنا على المؤمنين وهو ألا يتزوجوا إلا أربع نسوة عن بينة وولي.