١/ ٤٣٢

قال زهير: كذا قال: زيد بن أثيع وإنما هو ابن يثيع

Footnotes are the editor's words, not the author's.

= وأحمد [١/ ٧٩]، والمزى في "التهذيب" [١٠/ ١١٧]، والبزار [٧٨٥]، وسعيد بن منصور في "تفسيره" [٣/ رقم ٩٥٢]، وابن أبى شيبة [١٤٦٩٨]، والبيهقى [١٨٥٢٣]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن زيد بن يثيع عن علي به نحوه .... قال الترمذى: "حديث على حديث حسن".
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول. زيد بن يثيع: شيخ مجهول الحال على التحقيق، لم يرو عنه سوى أبى إسحاق وحده. نعم وثقه العجلى وابن حبان على قاعدتهما في توثيق الأغمار؛ فقول الحافظ في التقريب: "ثقة مخضرم" فيه شئ من التساهل. وقد اختلف على أبى إسحاق في هذا الحديث على ألوان؛ فرواه عنه ابن عيينة وزكريا بن أبى زائدة ومعمر - واختلف عليه - وأبو بكر بن عياش وأبو شيبة الكوفى وغيرهم، كلهم رووه عن أبى إسحاق على الوجه الماضى، وخالفهم سفيان الثورى فرواه من أبى إسحاق فقال: عن رجل من أصحابه عن علي به ...
هكذا أخرجه الدارقطنى في "العلل" [٣/ ١٦٣]، وذكره الترمذى في "سننه" [٥/ ٢٧٦].
والثورى أوثق الناس في أبى إسحاق، سمع منه قديمًا هو وشعبة، وسمع منه هؤلاء أخيرًا بعد تغير حفظه، واختلال ضبطه، وقد يقال: قد تكون رواية الثورى من قبيل المجمل الذي فسَّره رواية الماضين، وهذا محتمل، لكن إسرائيل حفيد أبى إسحاق أبى ألا أن يخالف الجميع في إسناده ومتنه؛ فرواه عن أبى إسحاق فقال: عن زيد بن يثيع عن أبى بكر "أن النبي ﷺ بعثه ببراءة إلى أهل مكة". وساقه مطولًا. فخالف هؤلاء في إسناده ولفظه.
أما الإسناد: فإنه جعله من "مسند أبى بكر".
وأما المتن: فإنه زاد فيه زيادات تكلَّم عليها الإمام في الإرواء [٤/ ٣٠٢]. ثم اختلف على إسرائيل في سنده. وتابعه بعضهم واختلف عليه أيضًا، وقد مضى شرح ذلك [برقم/ ١٠٤].
وقد رجَّح الدارقطنى في "العلل" [١/ ٢٧٤]، و [٣/ ١٦٣]، طريق ابن عيينة ومن تابعه، وفيه نظر ذكرناه في تخريج الحديث [رقم/ ١٠٤].
وللحديث بهذا السياق طريق آخر: يرويه المحرر بن أبى هريرة عن أبيه قال: "كنت مع على بن أبى طالب حيث بعثه رسول الله ﷺ إلى أهل مكة ببراءة، فقال: ما كنتم تنادون؟ قال: كنا ننادى أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين رسول الله ﷺ عهد فإن أجله أو أمده إلى أربعة أشهر، فإذا مضت الأربعة الأشهر،=