نفائس الأصول في شرح المحصول

Subsections القسم الثاني في المجاز وفيه مسائل

• المسألة الأولى: في أقسام المجاز
• المسألة الثانية: في إثبات المجاز المفرد
• المسألة الثالثة: في أقسام هذا المجاز
• المسألة الرابعة: في أن المجاز بالذات لا يدخل دخولا أوليا إلا في أسماء الأجناس
• المسألة الخامسة: أن لفظ الأسد لا يستعار للرجل الشجاع إلا لأجل المشابهة في الشجاعة
• المسألة السادسة: في أن المجاز المركب عقلي
• المسألة السابعة: في جواز دخول المجاز في خطاب الله تعالى وخطاب رسوله صلى الله عليه وسلم
• المسألة الثامنة: في الداعي إلى التكلم بالمجاز
• المسألة التاسعة: في أن المجاز غير غالب على اللغات
• المسألة العاشرة: في أن المجاز على خلاف الأصل، والذي يدل عليه وجوه
• شرح القرافي
• (سؤال) يلزم أحد الأمرين إما عدم المجاز في المفردات، أو في المركبات
• (سؤال) قد قال بعد هذا (إن المجاز المركب عقلي). ومعناه: أنه ليس لغويا، وهاهنا جعله من أقسام اللغوي، فيتناقض كلامه
• (تنبيه) المجاز المركب قد يكون مع عدم الحذف كما تقدم في شربت العلم، وأكلت الماء، وقد يكون مع حذف مضاف نحو ... إلخ
• (المسألة الثانية: في إثبات المجاز المفرد)
• (فائدة) نقل سيف الدين أن المنازع في وجود المجاز في اللغة ومانعه هو الأستاذ أبو إسحاق ومن تابعه
• (المسألة الثالثة: في أقسام هذا المجاز)
• (سؤال) المطر كان فوقنا في السحاب فهو سماء في نفسه، فلا حاجة إلى المجاز، بل اللفظ حقيقة
• (تنبيه) قوله تعالى: ﴿إني أراني أعصر خمرا﴾ [يوسف: ٣٦] دخله مجاز التركيب
• (تنبيه) لا يتعين المجاز في الاثنين، ولا في كل موضع فيه إطلاق اسم السبب الغائي على المسبب ... إلخ
• قاعدة أخرى: الأحكام الشرعية أضداد ولا يجتمع منها اثنان في شيء واحد باعتبار واحد
• (سؤال) مجاز التركيب ما العلاقة فيه؟
• (تنبيه) قال التبريزي في قوله: (سال الوادي) يحتمل أن يكون المجاز ... إلخ
• (المسألة الرابعة: لا يدخل المجاز دخولا أولياء إلا في أسماء الأجناس)
• (سؤال) قال النقشواني: قوله: إن الحرف لا يدخله المجاز لعدم استقلاله بالإفادة
• (سؤال) بقى عليه علم الجنس لم يذكره، فإنه غير اسم الجنس، وغير الأعلام، والمشتقات، والحروف
• (المسألة الخامسة في أن المجاز يتوقف على السمع)
• (تنبيه) (معنى قولهم: المجاز يتوقف على السمع)
• (سؤال) قال النقشوانى: لا يبعد أن بعض الشجر إذا عظم طوله، واستقامته، ومشابهته للنخلة، أن يتجوز له بلفظ النخلة
• (تنبيه) قال التبريزى: استدلال المصنف ضعيف؛ لأن الشجاع لم يسم أسدا
• (فائدة) زيد كالأسد حقيقة
• (فائدة) قال سيف الدين: احتج مشترط السماع بأنه لولا اشتراطه لسمى الصيد شبكة
• (المسألة السادسة: في أن المجاز المركب عقلي)
• (قاعدة) وضعت العرب الأفعال حقيقة في استعمالها
• (قاعدة) دلالة اللفظ على المعنى ثلاثة أقسام
• (سؤال) قال النقشواني: (هذه المسألة تناقض اعترافه أول الكتاب بأن الألفاظ المفردة إنما وضعت ليفاد بها معانيها المركبة
• (تنبيه) زاد التبريزي على المصنف: المجاز في التركيب من المجاز اللغوي، حيث عدد أنواع المجاز ... إلخ
• (المسألة السابعة: يجوز دخول المجاز في الكتاب والسنة)
• (فائدة) قال سيف الدين: منع المجاز في القرآن أهل الظاهر، والرافضة
• (المسألة الثامنة: الداعي للمجاز)
• (سؤال) جعل هذا القسم لتقوية حال الذكر دون المذكور لا يتجه
• (سؤال) قال النقشواني: فهم المحبوب بلفظه الحقيقي أتم لذة؛ لأن العاقل لو خير بين التصريح باسم محبوبه، وبين التعريض، لاختار التصريح ... إلخ
• (المسألة التاسعة: المجاز غير غالب على اللغات)
• (سؤال) صدر المسألة بعدم الغلبة، ولم يدل عليه، بل البحث كله مع ابن جني
• فائدة متويه أصله متويه، مثل، مثل سيبويه، ونفطويه، وحمويه
• (فائدة) بهذا التفسير تظهر رؤية رسول الله- ﷺ في النوم، فإن العلماء قالوا: في قوله ﵇: (من رآني فقد رآني حقا، فإن الشيطان لا يتمثل بي)، إن المرئى في النوم إنما هو مثاله- ﵇ لرؤيته في المواضع] المتعددة [في وقت واحد
• (سؤال) قال النقشواني: (العرب دائما تستعمل هذا اللفظ، وتخبر عن وقوع الضرب بـ (زيد ... إلخ
• (تنبيه) إن صح كلام النقشواني بطل كلام الإمام، وإن صح كلام الإمام بطل كلام النقشواني
• (المسألة العاشرة: المجاز خلاف الأصل)
• (فائدة) تقدم أن الأصل له أربعة معان
• (سؤال) كيف يجمع بين هذه المسألة، وبين قوله في التي قبلها: المجاز غالب على اللغات ... إلخ
• (سؤال) القاعدة المشهورة أن الشيء إذا دار بين النادر والغالب لحق بالغالب
• فرع: قال: إذا دار اللفظ بين الحقيقة المرجوحة، والمجاز الراجح تقدم الحقيقة المرجوحة عند ابي حنيفة والمجاز الراجح عند أبي يوسف
• قاعدة: الدعوى متى كانت عامة، والدليل خاص، لا يسمع ذلك الدليل
• تنبيه)) قال شرف الدين بن التلمساني في (شرح المعالم): تمثيل الإمام لهذه المسألة بلفظ الطلاق لا يتجه
• (سؤال) قال في (المعالم). لفظ الطلاق لإزالة مطلق القيد
• (سؤال) قال الإمام في (المعالم): فإن قلت: إذا قال لامرأته: (أنت طالق)، ينبغي ألا ينصرف لإزالة قيد النكاح إلا بالنية
• (سؤال) قال بعد هذا: إن الكلام يجب حمله على الحقيقة الشرعية ثم العرفية، ثم اللغوية
• (مسألة) قال في (المعالم): (من شرط المجاز الملازمة الذهنية