مشارق الأنوار على صحاح الآثار - ط المغرب
الناقص فيكون من أمددت الشيء إذا زدت فيه من غيره -كما تقدم- وقد يكون من المدة أي: أعطاه مدة وقدرًا. قال صاحب الأفعال: أمددته مدة: أعطيتها له.
وقوله: في الحديث الآخر: لو تمادى بي الشهر، وعند العذري: تماد: مشدد الدال من الامتداد، وهما بمعنى. وجاء في الرواية الأخرى: لو مد لنا الشهر.
وقوله: بعدما امتد النهار أي: ارتفع، ورواه ابن الحذاء في مسلم، وبعضهم اشتد، وكذا في البخاري وهو بمعنى ارتفع أيضًا يقال: اشتد النهار وامتد. قال أبو عبيد: شد النهار ارتفاعه.
وقوله: نظرت إلى مد بصري، كذا الرواية عند أكثرهم، ولها وجه أي: امتداد نظري ومنتهاه ومسافته لكن قيل: وجه الكلام مدى بصري، وبالوجهين هنا في كتاب القاضي التميمي في الحج في تحريم المدينة في حديث سهيل بن حنيف أهوى بيده إلى المدينة. وقال: إنها حرم آمن، كذا لكافة الرواة، وعند الأشعري عن ابن ماهان: إلى اليمن مكان المدينة، ولعله ﵇ كان بموضع تكون منه المدينة يمنًا حين قاله.
وقوله: في الأشربة: ما نبيذ الجر. قال: كل شيء يصنع من المدر، كذا للكافة، وعند بعض رواة ابن الحذاء: من المزر، وهو وهم.
وقوله: لا يسمع مدى صوت المؤذن: أي: غايته ومنتهاه، قاله مالك وغيره، ووقع للقابسي وأبي ذر في كتاب التوحيد في حديث مالك: نداء صوت المؤذن والأول المعروف.
وقوله: منعت الشام مديها: بضم الميم وسكون الدال. قيل: المدى مائة مد واثنان وتسعون مدًّا، بمد النبي ﷺ، وهو ست ويبات بمصر، والويبة: أربعة أرباع. وقيل: عشرون مدًّا، والمدى: صاع لأهل الشام معروف قيل: هو تسعة عشر مكوكًا، والمكوك: صاع ونصف، والصاع: أربعة أمداد، والمد: خمسة أرطال وثلث، وهذا خلاف الحساب الأول.
الميم مع الذال
(م ذ ق)
قوله: مذقة لبن: بفتح الميم وسكون الذال هي الشيء القليل منه ممذوقًا أي: مخلوطًا بالماء.
(م ذ ي)
قوله: كنت رجلًا مذاء ممدود المذي:
بفتح الميم، ويقال: بسكون الذال وكسرها معًا: الماء الرقيق الذي يخرج عند الملاعبة يقال: منه مذى الرجل وأمذى.
وقوله: كنا نكري الأرض على الماذيانات، ضبطناه بكسر الذال في الأكثر، وقد فتحها بعضهم قيل: هي أمهات السواقي. وقيل: هي السواقي الصغار كالجداول. وقيل: الأنهار الكبار، وليست بعربية هي سوادية، ومعناه: على أن ما ينبت على حافتيها لرب الأرض.
الميم مع الراء
(م ر أ)
قوله: حتى أنهم يقتلون كلب المرَيْئَة: تصغير امرأة، وأيها المرء أي: الرجل والجمع مرؤون، ومنه الحديث: أيها المرؤون.
وقوله: ومروءته، خلقه المروءة مكارم الأخلاق، وحسن المذاهب والشمائل، قيل: أصله من شيمة المرء أي: أنه لا يكون امرءًا إلا بأخلاقه الحميدة لا بصورته.
(م ر ج)
قوله: ﴿مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ﴾ [الرحمن: ١٥) المارج: اللهيب المختلط. وقيل: نار دون الحجاب منها هذه الصواعق.
وقوله: في مرج أو روضة: المرج أرض فيها نبات تمرج فيه الدواب أي: تسرح وتذهب وتجيء، ومنه مرج أمر الناس: أي: اختلط ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ﴾ [الرحمن: ١٩] أي: خلطهما.
(م ر ر)
وقوله: ولا لذي مرة سوي المرة: بكسر الميم: القوة، وهي هنا على الكسب والعمل.
وقوله: فخرجوا: يعني أهل خيبر بفؤوسهم ومرورهم ومكاتلهم، المرور: الحبال واحدها مر، ومر: بالفتح والكسر، والمرور أيضًا: المساحي واحدها مر لا غير. وقد جاء في الحديث الآخر: بمساحيهم ومكاتلهم. قال بعضهم: إذا كانت الحديدة مقبلة على العامل فهي