Articles
رقیہ: اللہ کے کلام سے بیماری کا علاج
رقیہ وحی کے ذریعے علاج کا نام ہے — یعنی کسی بیمار، تکلیف زدہ یا خوف زدہ شخص پر قرآن مجید اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی سکھائی ہوئی دعائیں پڑھ کر دم کرنا۔ یہاں ہم نے مستند حوالوں سے واضح کیا ہے کہ اس بارے میں اصل مصادر کیا کہتے ہیں، اور ہر حدیث کو اس کے اصل مطبوعہ صفحے سے منسلک کیا گیا ہے۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 11 منٹ کا مطالعہ
رقیہ وحی کے ذریعے علاج کا نام ہے۔ اس میں آپ کسی بیمار، تکلیف زدہ یا خوف زدہ شخص پر قرآن مجید یا نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی سکھائی ہوئی کوئی دعا پڑھ کر دم کرتے ہیں — اور اللہ ﷻ سے اس کی شفا کے لیے دعا کرتے ہیں۔
مسلمانوں کی عملی زندگی میں یہ ان طریقوں میں سے ایک ہے جنہیں سب سے زیادہ بگاڑا گیا ہے۔ کچھ لوگ اسے محض ایک وہم اور توہم پرستی سمجھ کر اس سے خاموشی سے کنارہ کشی اختیار کر لیتے ہیں۔ جبکہ کچھ اسے باقاعدہ ادویات کا متبادل سمجھ لیتے ہیں، یا پھر اسے ایک ایسی خدمت بنا دیتے ہیں جسے کسی ماہر سے بھاری معاوضہ دے کر خریدا جاتا ہے۔
اسلامی مصادر ان دونوں انتہاؤں کے برعکس نہایت واضح اور متوازن ہیں۔ ذیل میں دی گئی ہر حدیث کو اس کے اصل مطبوعہ صفحے کے لنک کے ساتھ پیش کیا گیا ہے، تاکہ آپ ہماری بات پر آنکھ بند کر کے یقین کرنے کے بجائے خود وہ صفحہ کھول کر پڑھ سکیں۔
وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارًا اور ہم قرآن میں وہ چیز نازل کرتے ہیں جو مومنوں کے لیے شفا اور رحمت ہے — اور ظالموں کے حق میں تو اس سے بس خسارے ہی میں اضافہ ہوتا ہے۔
آیت کا یہ دوسرا حصہ اسی جملے کا تسلسل ہے، لیکن اسے عموماً کاٹ دیا جاتا ہے۔ ہم نے اس کا جائزہ لیا تو معلوم ہوا کہ لوگوں میں یہی مختصر حصہ رائج ہے، جس سے مفہوم بدل جاتا ہے۔ یہ آیت یہ نہیں کہتی کہ قرآن اس طرح شفا ہے جیسے اسپرین کی گولی — کہ جو بھی اسے نگل لے، اس پر اثر کرے۔ بلکہ یہ بتاتی ہے کہ یہی وحی ایک شخص کے لیے شفا ہے اور دوسرے کے لیے خسارہ۔ فرق الفاظ میں نہیں، بلکہ اسے وصول کرنے والے میں ہے۔
اس شرط کو ذہن میں رکھیے، کیونکہ اس مضمون کے آخر میں ابن القیم رحمہ اللہ نے غیر معمولی زور دیتے ہوئے اسی نکتے کی طرف توجہ دلائی ہے۔
اس سے بالکل پہلے والی آیت وہ ہے جو جادو اور فریب کے توڑ کے لیے پڑھی جاتی ہے:
وَقُلْ جَآءَ ٱلْحَقُّ وَزَهَقَ ٱلْبَـٰطِلُ ۚ إِنَّ ٱلْبَـٰطِلَ كَانَ زَهُوقًا اور کہہ دیجیے: حق آ گیا اور باطل مٹ گیا۔ بے شک باطل تو مٹنے ہی والا تھا۔
یہ خیال عام پایا جاتا ہے کہ ایک مومن کو روحانی اور جسمانی علاج میں سے کسی ایک کا انتخاب کرنا چاہیے۔ جبکہ اسلامی مصادر ایسی کوئی تفریق نہیں کرتے۔ ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
شفا تین چیزوں میں ہے: پچھنے لگانے والے کے کٹ میں، یا شہد پینے میں، یا آگ سے داغنے میں — اور میں اپنی امت کو آگ سے داغنے سے منع کرتا ہوں۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ صفحہ 7/123 از
شہد ایک ایسا علاج ہے جسے آپ ہاتھ میں پکڑ سکتے ہیں۔ قرآن ایک ایسا علاج ہے جس کی آپ تلاوت کرتے ہیں۔ کوئی بھی ایک دوسرے کو باطل نہیں کرتا، اور رقیہ کا مقصد کبھی بھی طبی علاج کی جگہ لینا نہیں تھا — بلکہ یہ اس کے ساتھ ساتھ چلتا ہے۔
یہ قول بذات خود ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے ثابت ہے:
دو شفا دینے والی چیزوں کو لازم پکڑو: شہد اور قرآن۔
— سنن ابن ماجه، مطبوعہ نسخہ صفحہ 4/507 از
عائشہ رضی اللہ عنہا بیان کرتی ہیں کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بیمار ہوئے، تو جبریل علیہ السلام نے آپ پر یہ پڑھ کر دم کیا:
اللہ کے نام سے وہ آپ کو شفا دے؛ ہر اس بیماری سے جو آپ کو لاحق ہے وہ آپ کو صحت یاب کرے؛ اور حاسد کے شر سے جب وہ حسد کرے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ صفحہ 4/1718 از
یہ بات بذات خود اس کے جواز کا مسئلہ حل کر دیتی ہے۔ رقیہ کمزور ایمان والوں کے لیے کوئی رعایت نہیں تھی۔ یہ خود نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر کیا گیا، اور وہ بھی ایک فرشتے کی جانب سے۔
عائشہ رضی اللہ عنہا نے یہ بھی واضح طور پر بیان کیا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں اس کے استعمال کی ہدایت فرمائی:
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مجھے نظرِ بد سے بچنے کے لیے رقیہ کروانے کا حکم دیا کرتے تھے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ صفحہ 4/1725 از
اور جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ام سلمہ رضی اللہ عنہا کے گھر میں ایک بچی کو دیکھا جس کے چہرے کا رنگ بدل چکا تھا، تو آپ نے کسی کے پوچھنے کا انتظار نہیں کیا:
اس کے لیے رقیہ کرواؤ، کیونکہ اسے نظر لگ گئی ہے۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ صفحہ 7/132 از
رقیہ اسلام سے پہلے بھی موجود تھا، اور اس کا زیادہ تر حصہ منتروں پر مشتمل تھا — ایسے کلمات جن کے الفاظ کا کوئی مطلب نہیں جانتا تھا۔ اس کی اصلاح یہ نہیں تھی کہ بیماروں پر پڑھ کر دم کرنے پر پابندی لگا دی جائے۔ بلکہ اصلاح یہ تھی کہ جو پڑھا جا رہا ہے اسے درست کیا جائے۔
عائشہ رضی اللہ عنہا بیان کرتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لائے جبکہ ایک عورت ان کا علاج کر رہی تھی، تو آپ نے فرمایا:
اس کا علاج کتاب اللہ سے کرو۔
— صحيح ابن حبان، مطبوعہ نسخہ صفحہ 2/188 از
اس صفحے کو کھولیں تو آپ دیکھیں گے کہ ابن حبان نے اس حدیث کو بیان کرنے کے فوراً بعد اس جملے کی تشریح کی ہے۔ وہ “اس کا علاج کتاب اللہ سے کرو” کا مطلب یہ لیتے ہیں کہ اس کا علاج اس چیز سے کرو جس کی کتاب اللہ اجازت دیتی ہے — کیونکہ، وہ کہتے ہیں، زمانہ جاہلیت میں لوگ ایسی چیزوں سے رقیہ کرتے تھے جن میں شرک شامل ہوتا تھا، اور اس جملے نے انہیں ان تمام چیزوں سے روک دیا سوائے اس کے جس کی کتاب اللہ اجازت دیتی ہے۔
یہی وہ حد ہے، اور یہی اصل فرق ہے۔ تلاوت کوئی ایسی طاقت نہیں جو محض آواز کی صورت میں الفاظ کے اندر چھپی ہو۔ بلکہ یہ اس ذات کے حضور ایک التجا ہے جس نے ان الفاظ کو نازل کیا ہے۔
عائشہ رضی اللہ عنہا نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی آخری بیماری کے دوران آپ کے معمول کو یوں بیان کیا:
نبی صلی اللہ علیہ وسلم اپنی اس بیماری کے دوران جس میں آپ کی وفات ہوئی، معوذات پڑھ کر خود پر دم کیا کرتے تھے۔ جب آپ پر نقاہت طاری ہو گئی، تو میں یہ سورتیں پڑھ کر آپ پر دم کرتی اور برکت کے لیے آپ ہی کا ہاتھ آپ کے جسم پر پھیرتی تھی۔
— صحيح البخاري، مطبوعہ نسخہ صفحہ 7/131 از
اور یہ صرف آپ کی ذات تک محدود نہیں تھا:
جب آپ کے اہل خانہ میں سے کوئی بیمار ہوتا، تو آپ معوذات پڑھ کر اس پر دم کرتے تھے۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ صفحہ 4/1723 از
معوذات قرآن مجید کی آخری سورتیں ہیں — سورة الإخلاص، سورة الفلق اور سورة الناس۔ یہ اتنی مختصر ہیں کہ آپ انہیں اسی ہفتے یاد کر سکتے ہیں، اور یہی سب سے بڑی وجہ ہے کہ یہ رقیہ کے لیے بنیادی حیثیت رکھتی ہیں۔
یہاں ان میں سے دو مکمل دعائیں دی جا رہی ہیں، تاکہ آپ کو انہیں تلاش نہ کرنا پڑے۔ دونوں صحيح مسلم میں موجود ہیں، اور دونوں اپنے اصل صفحے کے لنک کے ساتھ دی گئی ہیں۔
نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے جبریل علیہ السلام کا رقیہ۔ ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ جبریل علیہ السلام آئے اور پوچھا، “اے محمد، کیا آپ بیمار ہیں؟” آپ نے فرمایا، ہاں۔ جبریل علیہ السلام نے کہا:
بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ، اللَّهُ يَشْفِيكَ، بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ بسم اللہ ارقیک، من کل شیء یؤذیک، من شر کل نفس او عین حاسد، اللہ یشفیک، بسم اللہ ارقیک۔
اللہ کے نام سے میں آپ پر دم کرتا ہوں، ہر اس چیز سے جو آپ کو تکلیف دے، ہر جان یا حاسد کی آنکھ کے شر سے۔ اللہ آپ کو شفا دے۔ اللہ کے نام سے میں آپ پر دم کرتا ہوں۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ صفحہ 4/1718 از
جسم میں کسی جگہ درد کے لیے۔ عثمان بن ابی العاص رضی اللہ عنہ نے ایک درد کی شکایت کی جو انہیں اسلام لانے کے وقت سے محسوس ہو رہا تھا۔ انہیں بتایا گیا: اپنا ہاتھ اس جگہ پر رکھو جہاں درد ہے، تین بار بسم اللہ کہو، پھر سات بار یہ پڑھو:
أَعُوذُ بِاللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ اعوذ باللہ وقدرتہ من شر ما اجد واحاذر۔
میں اللہ اور اس کی قدرت کی پناہ مانگتا ہوں اس چیز کے شر سے جو میں محسوس کرتا ہوں اور جس سے میں ڈرتا ہوں۔
— صحيح مسلم، مطبوعہ نسخہ صفحہ 4/1728 از
غور کریں کہ دوسری دعا میں کیا شامل ہے: درد کی جگہ پر ہاتھ رکھنا، گنتی، اور تکرار۔ یہ ایک باقاعدہ طریقہ ہے، کوئی جادوئی منتر نہیں — اور اس میں کوئی ایسی چیز نہیں جس کے لیے آپ کو کسی دوسرے شخص کی ضرورت ہو کہ وہ آپ پر دم کرے۔
ابن القیم رحمہ اللہ نے یہ تمام مواد زاد المعاد میں جمع کیا اور وہی نتیجہ اخذ کیا جس کی بنیاد مذکورہ بالا آیت پہلے ہی رکھ چکی تھی:
قرآن دل اور جسم کی ہر بیماری، اور دنیا و آخرت کی تمام بیماریوں کے لیے مکمل شفا ہے۔ لیکن ہر کسی کو اس کے ذریعے شفا حاصل کرنے کی توفیق یا کامیابی نہیں ملتی۔ جب بیمار شخص اس کے ذریعے اپنی بیماری کا صحیح طور پر علاج کرتا ہے — یعنی اخلاص، ایمان، مکمل قبولیت، پختہ یقین اور تمام شرائط کو پورا کرتے ہوئے — تو کوئی بیماری اس کے سامنے نہیں ٹھہر سکتی۔
— زاد المعاد، مطبوعہ نسخہ صفحہ 4/322 از
پھر وہ اس بات کو ایک ایسے جملے میں سمیٹتے ہیں جسے پڑھ کر انسان لرز جاتا ہے:
جسے قرآن سے شفا نہ ملے، اللہ اسے شفا نہ دے؛ اور جس کے لیے یہ کافی نہ ہو، اللہ اس کے لیے کچھ کافی نہ کرے۔
— زاد المعاد، مطبوعہ نسخہ صفحہ 4/323 از
یہ دونوں اقتباسات ایک ہی بحث کے متواتر صفحات پر ہیں، دو الگ الگ اقوال نہیں — اور یہ بتانا اس لیے ضروری ہے کیونکہ یہ عموماً الگ الگ بیان کیے جاتے ہیں، اور دوسرا جملہ اکیلے پڑھنے پر ایک سخت ڈانٹ محسوس ہوتا ہے۔ اگر انہیں ایک ساتھ پڑھا جائے، تو یہ بالکل وہی نکتہ ہے جو آیت 17:82 میں بیان ہوا ہے: کمی کبھی بھی وحی میں نہیں ہوتی۔
ان روایات کو دوبارہ پڑھیں اور غور کریں کہ ان سب میں کس چیز کا ذکر نہیں ہے۔
ان میں کسی فیس کا ذکر نہیں ہے۔ کسی ایسے درمیانی شخص کا ذکر نہیں جس کی موجودگی لازمی ہو۔ کوئی خفیہ منتر نہیں، کوئی ایسا لفظ نہیں جس کا مطلب معلوم نہ ہو، اور نہ ہی کوئی ایسی چیز ہے جسے خریدنا ضروری ہو۔ جب ایک عورت کو کچھ ایسا پڑھتے ہوئے پایا گیا جس کی کوئی بنیاد نہیں تھی، تو ہدایت یہ دی گئی کہ کتاب اللہ کی طرف رجوع کرو — یہ نہیں کہا گیا کہ کوئی بہتر ماہر تلاش کرو۔
آپ خود پر رقیہ کر سکتے ہیں۔ عائشہ رضی اللہ عنہا نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر رقیہ کیا؛ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے اہل خانہ پر کیا؛ جبریل علیہ السلام نے آپ پر کیا۔ آج اگر کوئی ایسا طریقہ آپ کے سامنے پیش کیا جائے جس کی کوئی قیمت مقرر ہو اور اس کا طریقہ کسی مستند ماخذ سے ثابت نہ ہو، تو اس کے درست ہونے کا ثبوت پیش کرنے کی ذمہ داری اسی پر عائد ہوتی ہے جو اسے پیش کر رہا ہے۔
معوذات تین مختصر سورتیں ہیں، اور اوپر دی گئی دعائیں دو یا تین لائنوں پر مشتمل ہیں۔ آج رات سونے سے پہلے انہیں پڑھ کر خود پر اور اپنے بچوں پر دم کریں۔
آپ ہمارے قرآن ریڈر میں آخری سورتیں پڑھ اور سن سکتے ہیں، اور بیماری، درد اور حفاظت کے لیے مسنون دعائیں — ان کے حوالوں کے ساتھ — اذکار کے حصے میں تلاش کر سکتے ہیں۔
اگر ہم سے یہاں کوئی غلطی ہوئی ہو — کوئی ترجمہ، کوئی حوالہ، یا کوئی صفحہ — تو ہمیں بتائیں اور ہم اسے کھلے عام درست کریں گے۔ اس صفحے پر موجود ہر حوالے کے ساتھ اس کے اصل مطبوعہ صفحے کا لنک دینے کی پوری وجہ ہی یہی ہے۔
اللہ ﷻ ہمارے ہر بیمار کو شفا عطا فرمائے، ہمارے اہل خانہ کو ہر اس نقصان سے محفوظ رکھے جو ہمیں نظر آتا ہے اور جو نظر نہیں آتا، اور اپنی کتاب کو ہمارے لیے شفا بنائے نہ کہ ہمارے خلاف کوئی حجت۔