بسترِ علالت پر ستر ہزار فرشتے: عیادت کے آداب اور تقاضے

ہسپتال کا وارڈ کسی بھی انسان کے لیے دنیا کی تنہا ترین جگہوں میں سے ایک ہو سکتا ہے۔ جو لوگ آپ کے پاس بیٹھ سکتے ہیں، وہ یا تو کام میں مصروف ہوتے ہیں، تھکے ہوئے ہوتے ہیں، یا محض اس الجھن کا شکار ہوتے ہیں کہ کسی بیمار سے کیا بات کی جائے — یوں عیادت کا ارادہ ملتوی ہوتا رہتا ہے، یہاں تک کہ مریض زیادہ لوگوں کو دیکھے بغیر ہی صحت یاب ہو کر گھر لوٹ جاتا ہے۔ جب کوئی ملنے نہیں آتا تو چھوٹے چھوٹے کام بھی ادھورے رہ جاتے ہیں — جیسے پانی کا گلاس بھرنا، کھانا کاٹ کر دینا، یا طویل اور اکتا دینے والے ایامِ علالت میں کسی کا دل بہلانا۔ یہ ایک خاموش اور عام سی غفلت ہے، اور یہی وہ خلا ہے جسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک سادہ سی عادت سے پُر کیا: بیمار کے پاس جا کر بیٹھیں، اور وہاں ایسے کلمات ادا کریں جو واقعی بامعنی ہوں۔

ایک بار عیادت کرنے کا اجر

احادیث میں اسے محض ایک ایسا نیک عمل قرار نہیں دیا گیا جس سے اتفاقاً اللہ خوش ہو جائے، بلکہ اسے ایک ایسا عمل بتایا گیا ہے جس کا ایک متعین اجر ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَعُودُ مُسْلِمًا غُدْوَةً إِلَّا صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُمْسِيَ، وَإِنْ عَادَهُ عَشِيَّةً إِلَّا صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُصْبِحَ، وَكَانَ لَهُ خَرِيفٌ فِي الْجَنَّةِ

“جو مسلمان صبح کے وقت کسی مسلمان کی عیادت کرتا ہے تو شام تک ستر ہزار فرشتے اس کے لیے دعائے مغفرت کرتے رہتے ہیں، اور اگر وہ شام کے وقت عیادت کرتا ہے تو صبح تک ستر ہزار فرشتے اس کے لیے دعائے مغفرت کرتے رہتے ہیں — اور اس کے لیے جنت میں پھلوں کا ایک باغ ہوگا۔”

امام ترمذی نے اسے حضرت علی رضی اللہ عنہ کی سند سے نقل کیا ہے، جنہوں نے حضرت ابو موسیٰ کے ہمراہ حضرت حسن کی عیادت کے بعد اسے براہِ راست نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے سننے کی روایت کی ہے — مطبوعہ نسخہ ت بشار کے صفحہ 2/290 پر، جسے انہوں نے خود ‘حسن غریب’ کا درجہ دیا ہے۔ ستر ہزار کوئی ایسا عدد نہیں جسے احادیث میں یونہی سرسری طور پر استعمال کیا گیا ہو؛ یہ وہی عدد ہے جو دیگر مقامات پر انتہائی عظیم عبادات کے ساتھ منسلک کیا گیا ہے۔ محض بیس منٹ کی ایک ملاقات کا موازنہ اس قدر بڑے اجر سے کیا جا رہا ہے۔

حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ایک اور روایت اس اجر کے دائرہ کار کو مزید وسیع کرتی ہے:

مَنْ عَادَ مَرِيضًا أَوْ زَارَ أَخًا لَهُ فِي اللهِ نَادَاهُ مُنَادٍ أَنْ طِبْتَ وَطَابَ مَمْشَاكَ، وَتَبَوَّأْتَ مِنَ الْجَنَّةِ مَنْزِلًا

“جو شخص کسی بیمار کی عیادت کرتا ہے یا اللہ کی رضا کے لیے اپنے کسی بھائی سے ملنے جاتا ہے، تو ایک پکارنے والا پکار کر کہتا ہے: تو خوش رہے، تیرا چلنا مبارک ہو، اور تو نے جنت میں اپنا ٹھکانہ بنا لیا۔”

امام ترمذی نے اس روایت کو ‘غریب’ قرار دیا ہے — مطبوعہ نسخہ ت بشار کے صفحہ 3/538 پر — اور اسے محض ایک فقہی دلیل کے طور پر دیکھنے کے بجائے اس بات پر غور کرنا چاہیے جس پر یہ زور دیتی ہے: خود یہ ملاقات، اور وہاں تک چل کر جانا، وہ عمل ہے جسے مبارک کہا جا رہا ہے۔ محض پاس بیٹھنے کو نہیں۔

ایک حق جو ادا کرنا ہے، کوئی احسان نہیں

انہی نصوص کی بنیاد پر، کئی علماء عیادت کو فرضِ کفایہ کے درجے میں رکھتے ہیں — یعنی یہ ایک ایسی ذمہ داری ہے جس کے لیے پوری مسلم امہ جوابدہ ہے، اور اگر کچھ لوگ اسے ادا کر لیں تو سب کی طرف سے ادا ہو جاتی ہے، لیکن اگر کوئی بھی نہ جا رہا ہو تو کوئی فرد اسے مکمل طور پر اختیاری سمجھ کر چھوڑ نہیں سکتا۔ اس بات کی اہمیت بظاہر لگنے والے اندازے سے کہیں زیادہ ہے۔ احسان وہ ہوتا ہے جو آپ کی مرضی پر منحصر ہو؛ جبکہ حق وہ ہے جو بیمار کا آپ پر واجب ہے۔ احادیث کا ذخیرہ اس حق کے دائرہ کار کو بار بار وسیع کرتا ہے — یہ صرف ان لوگوں تک محدود نہیں جنہیں آپ اچھی طرح جانتے ہیں، بلکہ ہر وہ مومن جو بیمار ہو، چاہے آپ اسے ذاتی طور پر جانتے ہوں یا نہیں۔ عملی طور پر اس کی وسعت ہماری عام سوچ سے کہیں زیادہ ہے: کسی دوسرے ڈیپارٹمنٹ کا وہ ساتھی جو بیماری کی چھٹی پر ہے، کسی رشتہ دار کا رشتہ دار، یا وہ شخص جو اس مریض سے دو بستر چھوڑ کر لیٹا ہے جس کی آپ اصل میں عیادت کرنے آئے ہیں۔ یہ فریضہ محض اس لیے آپ کے اپنے حلقہ احباب تک محدود نہیں ہو جاتا کہ اسے اس طرح ادا کرنا زیادہ آسان ہے۔

مریض کے پاس کیا کہنا چاہیے

وہ عیادت جس میں صرف اِدھر اُدھر کی باتیں کی جائیں، وہ سنت کے آدھے تقاضے کو تو ویسے ہی کھو دیتی ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اپنے ساتھ مخصوص کلمات لے کر جاتے تھے — اور یہ حقیقت کہ ایک سے زیادہ دعائیں محفوظ ہیں، بذاتِ خود ایک سبق ہے: اس کا مقصد کبھی بھی کوئی ایک مخصوص رٹا ہوا جملہ دہرانا نہیں تھا، بلکہ خاموش رہنے کے بجائے چند ایسے کلمات کی فہرست دینا تھا جو واقعی کہنے کے لائق ہوں۔

ان میں سے سب سے سادہ دعا وہ ہے جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک دیہاتی کو بخار کی حالت میں دیکھ کر فرمائی:

لَا بَأْسَ طَهُورٌ إِنْ شَاءَ اللهُ

“کوئی حرج نہیں — اگر اللہ نے چاہا تو یہ (بیماری گناہوں سے) پاک کرنے والی ہے۔”

یہ مکالمہ ط السلطانية کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 4/202 پر موجود ہے، اور امام بخاری اسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے معمول کے طور پر بیان کرتے ہیں، نہ کہ محض ایک بار کا واقعہ: آپ صلی اللہ علیہ وسلم جب بھی کسی بیمار کی عیادت کے لیے تشریف لے جاتے تو یہی کلمات ادا فرماتے۔ یہ چند الفاظ بیماری کے تصور کو یکسر بدل دیتے ہیں — بیماری کو محض ایک نقصان کے طور پر نہیں دیکھا جاتا، بلکہ ایک ایسی چیز کے طور پر جو انسان کو پہلے سے زیادہ پاکیزہ کر کے چھوڑتی ہے۔

حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے ایک قدرے طویل دعا محفوظ کی ہے جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے گھر والوں کے لیے پڑھتے تھے، اور اسے پڑھتے ہوئے اپنا دایاں ہاتھ ان پر پھیرتے تھے:

اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ، أَذْهِبِ الْبَاسَ، اشْفِهِ وَأَنْتَ الشَّافِي، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا

“اے اللہ، لوگوں کے رب، اس تکلیف کو دور فرما دے، اور شفا عطا فرما — تو ہی شفا دینے والا ہے۔ تیری شفا کے سوا کوئی شفا نہیں، ایسی شفا عطا فرما جو کوئی بیماری نہ چھوڑے۔”

امام بخاری نے اسے اس باب میں نقل کیا ہے جس کا عنوان انہوں نے “نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا رقیہ (دم)” رکھا ہے — ط السلطانية کے مطبوعہ نسخے کا صفحہ 7/132۔ یہ عنوان بہت اہمیت کا حامل ہے: یہ کوئی روایتی ٹوٹکہ نہیں جسے مذہبی لبادہ پہنا دیا گیا ہو، بلکہ اسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اپنے رقیہ (دم) کے عمل کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جو کہ اسلامی روایات میں بیماروں پر پڑھی جانے والی دعاؤں پر مبنی ہے۔

امام مسلم نے طب، بیماری اور رقیہ کے باب میں ایک ایسی دعا محفوظ کی ہے جو اپنے الفاظ کے اعتبار سے اس صنف کی بہترین مثال ہے — یہ وہ رقیہ ہے جس کے بارے میں مروی ہے کہ جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم خود بیمار ہوئے تو حضرت جبریل علیہ السلام اسے لے کر آئے:

بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ، اللَّهُ يَشْفِيكَ، بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ

“اللہ کے نام سے میں آپ پر دم کرتا ہوں، ہر اس چیز سے جو آپ کو تکلیف دے، ہر جان یا حاسد کی آنکھ کے شر سے — اللہ آپ کو شفا دے۔ اللہ کے نام سے میں آپ پر دم کرتا ہوں۔”

یہ ت عبد الباقي کے مطبوعہ نسخے کے صفحہ 4/1718 پر موجود ہے۔ مریض کے پاس پڑھنے کے لیے ان تینوں میں سے کوئی ایک دعا بھی کافی ہے؛ ان میں سے کسی ایک کو بھی یاد کر لینا عیادت کو محض خاموش رفاقت سے نکال کر اس سنت کے قریب تر کر دیتا ہے جس کا نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے عملی نمونہ پیش کیا۔

واپسی سے پہلے ایک جملہ

احادیث میں واپسی کے وقت کا ایک اور ادب بھی سکھایا گیا ہے، جسے نظر انداز کرنا بہت آسان ہے کیونکہ اسے باآوازِ بلند کہنے کے بجائے خاموشی سے پڑھنا ہوتا ہے — یہ آپ کی اپنی ذات کے لیے ایک نجی اعتراف ہے، جس کا مخاطب مریض ہرگز نہیں ہوتا:

الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلَاكَ بِهِ وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلًا

“سب تعریفیں اللہ کے لیے ہیں جس نے مجھے اس مصیبت سے عافیت میں رکھا جس میں اس نے تجھے مبتلا کیا ہے، اور مجھے اپنی بہت سی مخلوقات پر نمایاں فضیلت عطا فرمائی۔”

مروی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جو شخص کسی مصیبت زدہ کو دیکھے اور یہ دعا پڑھے تو وہ اس مصیبت میں مبتلا نہیں ہوگا — ت بشار کے مطبوعہ نسخے کا صفحہ 5/431، جسے امام ترمذی نے خود اس سند سے ‘حسن غریب’ قرار دیا ہے۔ یہ کوئی فخر یا تکبر نہیں ہے، اور اسے مریض کو سنا کر پڑھنا اس کے اصل مقصد کو ہی ختم کر دے گا — یہ تو اللہ کے حضور شکر گزاری ہے، جو آپ اپنے دل میں ادا کرتے ہیں۔

تکلف کے بجائے محض موجودگی

ان میں سے کسی بھی بات کا یہ مطلب نہیں کہ مریض کے کمرے میں ہجوم لگا دیا جائے یا وہاں طویل قیام کیا جائے۔ بیمار انسان کو بہرحال آرام کی ضرورت ہوتی ہے، اور وہ اپنے بستر کے گرد موجود لوگوں کی بے چینی کو سنبھالتے سنبھالتے تھک جاتا ہے۔ ایسی عیادت جو ضرورت سے زیادہ طویل ہو جائے یا کسی بے وقت گھڑی میں کی جائے، وہ ہرگز وہ سنت نہیں جس کا یہاں ذکر ہو رہا ہے — بلکہ یہ اس کے بالکل برعکس ہے۔ جانے سے پہلے تصدیق کر لیں کہ یہ عیادت کا مناسب وقت ہے۔ گفتگو کو ہلکا پھلکا رکھیں بجائے اس کے کہ مریض کو آپ کی خاطر اپنی خیریت کا دکھاوا کرنا پڑے۔ اور وہاں کے ماحول کو بھانپتے ہوئے اندازہ لگائیں کہ کتنی دیر رکنا مناسب ہے — ہسپتال کی عیادت کوئی عام سماجی ملاقات نہیں ہوتی، اور بستر پر لیٹا شخص شاذ و نادر ہی اس پوزیشن میں ہوتا ہے کہ آپ کو بتا سکے کہ اب اسے آرام کی ضرورت ہے۔ مسنون کلمات ادا کریں، اور اپنی ملاقات کو اتنا مختصر رکھیں کہ مریض کو آپ کی موجودگی گراں نہ گزرے، اور آپ کا اصل مقصد محض عیادت کرنا ہو نہ کہ یہ دکھانا کہ آپ کتنی دیر وہاں رکے۔

اگر آپ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی مزید مسنون دعائیں جاننا چاہتے ہیں — بیماری کے لیے، سفر کے لیے، یا روزمرہ کے دیگر مواقع کے لیے — تو Adhkar کا مجموعہ انہیں ایک ہی جگہ پر، عربی اور ترجمے کے ساتھ پیش کرتا ہے، تاکہ اگلی بار ہسپتال جاتے ہوئے آپ کو صرف اپنی یادداشت پر انحصار نہ کرنا پڑے۔