تکلیف پر دم کرنا: رقیہ کا نبوی طریقہ

ایک مرتبہ ایک صحابی نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا کہ کیا وہ دم اور منتر جو وہ اسلام سے پہلے استعمال کرتے تھے، اب بھی جائز ہیں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کا جواب محض ہاں یا ناں میں نہیں دیا، بلکہ پہلے ان الفاظ کو سننے کی خواہش ظاہر کی۔ یہ ایک مختصر سا مکالمہ رقیہ (دم کرنے) کے پورے تصور کو واضح کر دیتا ہے: بیماری پر پڑھا جانے والا ہر دم درست نہیں ہوتا، اور نہ ہی ہر دم ناجائز ہے۔ اس کا ایک باقاعدہ طریقہ ہے، اور اس کی کچھ شرائط ہیں۔

رقیہ — یعنی قرآن مجید، اللہ تعالیٰ کے ناموں، یا نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت شدہ کلمات کو پڑھ کر بیمار پر یا خود پر ہلکی سی پھونک مارنا — طبِ نبوی کی قدیم ترین شکلوں میں سے ایک ہے۔ تاہم، یہ سب سے زیادہ غلط فہمیوں کا شکار بھی ہے، کیونکہ بظاہر ایک شرعی دم اور جادوئی منتر کے درمیان فرق کرنا آسان نہیں ہوتا۔ دونوں ہی صورتوں میں جسم پر کچھ الفاظ پڑھے جاتے ہیں۔ جو چیز ان دونوں کو ایک دوسرے سے ممتاز کرتی ہے، وہ یہ ہے کہ پڑھے جانے والے الفاظ کیا ہیں، وہ کس زبان میں ادا کیے جا رہے ہیں، اور دم کرنے والے کا شفا دینے والی ذات کے بارے میں کیا عقیدہ ہے۔

کیا بیماری پر دم کرنا جائز بھی ہے؟

اس ابتدائی واقعے میں جن صحابی کا ذکر ہے، وہ عوف بن مالک رضی اللہ عنہ تھے۔ وہ اور دیگر صحابہ کرام اسلام سے قبل دم کیا کرتے تھے اور اب انہیں یقین نہیں تھا کہ آیا اس عمل کو جاری رکھا جائے یا نہیں۔ صحیح مسلم میں درج نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا جواب، اس حوالے سے ایک واضح حد مقرر کرتا ہے:

كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ؟ فَقَالَ: اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ، لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ

“ہم زمانہ جاہلیت میں دم کیا کرتے تھے، تو ہم نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! آپ اس بارے میں کیا فرماتے ہیں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اپنے دم کے الفاظ مجھ پر پیش کرو۔ دم کرنے میں کوئی حرج نہیں جب تک کہ اس میں شرک نہ ہو۔”

یہ ط التركية کے صفحہ 7/19 پر درج ہے۔ غور کریں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا نہیں کہا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے بیماری پر دم کرنے پر مکمل پابندی نہیں لگائی، اور نہ ہی اسے بلا تفریق جائز قرار دیا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کا جائزہ لینے کا حکم دیا — کیونکہ یہ الفاظ ہی ہیں جو رقیہ کو یا تو عبادت بنا دیتے ہیں یا پھر اسی شکل میں شرک کا روپ دے دیتے ہیں۔

وہ تین شرائط جو علماء نے اس سے اخذ کیں

حافظ ابن حجر العسقلانی رحمہ اللہ نے اپنی مایہ ناز تصنیف فتح الباری میں اسی حدیث کی شرح کرتے ہوئے علماء کے اس متفقہ موقف کا خلاصہ پیش کیا ہے: رقیہ صرف اسی صورت میں درست ہے جب اس میں تین شرائط یکجا ہوں۔

وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ الرُّقَى عِنْدَ اجْتِمَاعِ ثَلَاثَةِ شُرُوطٍ: أَنْ يَكُونَ بِكَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى أَوْ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ، وَبِاللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ أَوْ بِمَا يُعْرَفُ مَعْنَاهُ مِنْ غَيْرِهِ، وَأَنْ يُعْتَقَدَ أَنَّ الرُّقْيَةَ لَا تُؤَثِّرُ بِذَاتِهَا بَلْ بِذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى

“علماء کا اس بات پر اجماع ہے کہ رقیہ اس وقت جائز ہے جب اس میں تین شرائط پائی جائیں: یہ کہ وہ اللہ تعالیٰ کے کلام یا اس کے اسماء و صفات پر مشتمل ہو؛ یہ کہ وہ عربی زبان میں ہو یا ایسے الفاظ میں جن کا معنی معلوم ہو؛ اور یہ عقیدہ رکھا جائے کہ رقیہ بذاتِ خود اثر نہیں کرتا، بلکہ اللہ تعالیٰ کے حکم سے اثر کرتا ہے۔”

یہ ط السلفية کے صفحہ 10/195 پر درج ہے۔ ان تینوں شرائط کو دوبارہ پڑھیں تو پچھلی حدیث کا مفہوم بالکل واضح ہو جاتا ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے الفاظ سننے کی خواہش ظاہر کی (پہلی اور دوسری شرط — کیا یہ اللہ کا کلام ہے، اور کیا یہ ایسی زبان میں ہے جس کا مطلب سمجھ میں آتا ہے، یا یہ ایسے بے معنی الفاظ ہیں جن میں کسی اور کو پکارا جا رہا ہے؟) اور صرف اس چیز سے منع فرمایا جس میں شرک کا پہلو ہو (تیسری شرط — وہ شخص جو یہ سمجھتا ہے کہ الفاظ بذاتِ خود شفا دیتے ہیں، وہ شفا کے اصل منبع سے بھٹک چکا ہے)۔ یہ کوئی عربی لبادے میں ملبوس توہم پرستی نہیں ہے، بلکہ یہ ایک سوچی سمجھی اور محتاط جانچ ہے۔

دم کرنے کا ذکر خود قرآن مجید میں موجود ہے

رقیہ کی اصطلاحات — یعنی پڑھنا اور پھر پھونک مارنا (نفث) — اسلامی تعلیمات میں کوئی بعد کا اضافہ نہیں ہیں۔ اس کا ذکر خود قرآن مجید میں ان نقصانات کے بیان میں آیا ہے جن سے پناہ مانگنے کا حکم دیا گیا ہے:

وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّـٰثَـٰتِ فِى ٱلْعُقَدِ

“اور گرہوں میں پھونکنے والیوں کے شر سے۔”

یہ سورة الفلق، 113:4 ہے، جو ان دو سورتوں میں سے ایک کا حصہ ہے جنہیں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اس عمل میں سب سے زیادہ پڑھا کرتے تھے، جیسا کہ اگلے حصے میں بیان کیا گیا ہے۔ یہ آیت پھونک مارنے (نفث) کو ایک ایسی چیز کے طور پر بیان کرتی ہے جو گرہوں اور جادو کے ساتھ مل کر شر کا باعث بن سکتی ہے — اور یہی وجہ ہے کہ جب اسی عمل کو صرف اللہ کے کلام اور سچے دل کے ساتھ کیا جائے، تو یہ اس کے بالکل برعکس اثر دکھاتا ہے: یعنی یہ نقصان کے بجائے حفاظت کا ذریعہ بن جاتا ہے۔

وہ طریقہ جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے خود پر آزمایا

الفاظ کے علاوہ، اس کا ایک باقاعدہ جسمانی طریقہ بھی ہے، اور حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے بالکل واضح انداز میں بیان کیا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ہر رات خود پر کس طرح دم کیا کرتے تھے:

كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ، جَمَعَ كَفَّيْهِ ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا، فَقَرَأَ فِيهِمَا: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾، وَ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾، وَ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ، يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ، وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ، يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ

“آپ صلی اللہ علیہ وسلم ہر رات جب بستر پر تشریف لے جاتے، تو اپنی دونوں ہتھیلیوں کو ملاتے، ان میں پھونک مارتے، اور ان میں سورة الإخلاص، سورة الفلق، اور سورة الناس پڑھتے۔ پھر اپنے جسم کے جس جس حصے تک ہاتھ پہنچتا، ان پر پھیرتے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس کی ابتدا اپنے سر، چہرے اور جسم کے اگلے حصے سے کرتے، اور ایسا تین مرتبہ کرتے تھے۔”

یہ ط السلطانية کے صفحہ 6/190 پر درج ہے — جسے امام بخاری رحمہ اللہ نے معوذات (پناہ مانگنے والی سورتوں) کی فضیلت کے باب میں نقل کیا ہے۔ اس کے مراحل بالکل واضح اور قابلِ عمل ہیں: دونوں ہاتھوں کو ملائیں، آخری تین سورتیں پڑھیں، ہتھیلیوں میں پھونک ماریں، اور پھر سر سے شروع کرتے ہوئے پورے جسم پر ہاتھ پھیریں، اور یہ عمل تین بار دہرائیں۔ یہ رات کے وقت خود پر کیا جانے والا رقیہ ہے، جو صرف بیماری کے لیے مخصوص نہیں بلکہ حفاظت کی ایک مستقل عادت کے طور پر کیا جاتا ہے۔

کسی دوسرے شخص پر دم کرنا

یہ طریقہ کسی دوسرے شخص پر دم کرنے تک بھی وسیع ہے، اور اس کے اصل الفاظ کا سب سے واضح نمونہ اس واقعے سے ملتا ہے جب خود نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر دم کیا گیا تھا۔ حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں:

أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِيَّ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، اشْتَكَيْتَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ وَعَيْنٍ حَاسِدَةٍ، بِسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ، وَاللهُ يَشْفِيكَ

“حضرت جبریل علیہ السلام نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے اور پوچھا: اے محمد! کیا آپ بیمار ہیں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ہاں۔ انہوں نے کہا: اللہ کے نام سے میں آپ پر دم کرتا ہوں، ہر اس چیز سے جو آپ کو تکلیف دے، ہر جان یا حاسد کی آنکھ کے شر سے، اللہ کے نام سے میں آپ پر دم کرتا ہوں، اور اللہ آپ کو شفا دے گا۔”

یہ ت بشار کے صفحہ 2/293 پر درج ہے۔ حافظ ابن حجر رحمہ اللہ کی تین شرائط کی روشنی میں دیکھیں تو یہ الفاظ ایک بہترین نمونہ ہیں: اس کا آغاز اللہ کے نام سے ہوتا ہے، اس میں بیماری کی تشخیص کے بجائے عمومی طور پر تکلیف کا ذکر کیا گیا ہے، اور اس کا اختتام شفا کو الفاظ کے بجائے اللہ تعالیٰ کے سپرد کرنے پر ہوتا ہے۔ چاہے آپ اپنے جسم پر دم کر رہے ہوں یا خاندان کے کسی فرد پر، یہی وہ ڈھانچہ ہے — یعنی بسم اللہ، نقصان سے حفاظت کی عمومی دعا، اور اس بات کا واضح اقرار کہ شفا صرف اللہ دیتا ہے — جسے پچھلی حدیث میں “کوئی حرج نہیں” قرار دیا گیا تھا۔

اصل فرق کس چیز سے پڑتا ہے

ان چاروں پہلوؤں کو یکجا کریں تو یہ طریقہ کوئی پراسرار چیز نہیں رہتا۔ الفاظ کو ایک معیار پر پرکھیں: کیا یہ اللہ کا کلام یا اس کے اسماء ہیں، اور کیا یہ ایسی زبان میں ہیں جسے آپ سمجھتے ہیں؟ اسے جسمانی طور پر بالکل اسی طرح انجام دیں جیسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا — پڑھیں، ہاتھوں پر یا براہ راست متاثرہ جگہ پر ہلکی سی پھونک ماریں، اور اپنی نیت کو ایک دعا تک محدود رکھیں، نہ کہ کوئی ایسا منتر جو خود بخود کام کرتا ہو۔ اور اس عقیدے کو مضبوطی سے تھامے رکھیں جسے علماء نے ایک لازمی شرط قرار دیا ہے، نہ کہ کوئی ثانوی خیال: شفا کبھی بھی الفاظ میں نہیں تھی۔ شفا ہمیشہ اسی ذات کے پاس رہی ہے جس سے مانگا جا رہا ہے۔

اس آخری شرط کو بیان کرنا تو آسان ہے لیکن شدید تکلیف کے وقت اس پر قائم رہنا مشکل ہوتا ہے، اور یہی وجہ ہے کہ اسے محض فرض کر لینے کے بجائے ایک باقاعدہ شرط کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ بخار پر سورة الفلق پڑھنے والا شخص اور اسی بخار پر کوئی یاد کیا ہوا منتر پڑھنے والا شخص، دیکھنے والے کو ایک جیسے لگ سکتے ہیں۔ لیکن اصل فرق مکمل طور پر اس بات میں ہے کہ جب الفاظ ان کے منہ سے نکلتے ہیں تو ان میں سے ہر ایک کا عقیدہ کیا ہوتا ہے۔

قرآن گیلری کی اذکار لائبریری میں حفاظت کی سورتوں اور مسنون دعاؤں کو ان کے عربی متن، تلفظ اور ترجمے کے ساتھ یکجا کیا گیا ہے، تاکہ یہاں بیان کردہ دم — یعنی سورة الإخلاص، سورة الفلق، اور سورة الناس کو ہاتھوں میں پڑھ کر تین بار دہرانا — ہر رات درست طریقے سے باآسانی کیا جا سکے۔