Articles
سورۃ التحریم: ایک گھرانے کی اصلاح سے لے کر سب کے لیے اصول کے تعین تک
سورۃ التحریم کا آغاز نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اپنے گھرانے کے ایک نجی معاملے سے ہوتا ہے اور اس کا اختتام ان چار خواتین کے ذکر پر ہوتا ہے جن کی شادیوں نے ان کے انجام کا فیصلہ نہیں کیا۔ آیات اصل میں کیا کہتی ہیں، اور اس گھریلو واقعے کے پیچھے موجود وہ بنیادی مآخذ جنہیں اکثر لوگ محض ایک افواہ بنا کر پیش کرتے ہیں۔
- مصنف
- The Quran Gallery team
- تاریخِ اشاعت
- مطالعے کا دورانیہ
- 13 منٹ کا مطالعہ
التحریم — یعنی “حرام قرار دینا” — کا نام اس کی پہلی آیت کے ایک لفظ سے لیا گیا ہے، جو ایک ایسی چیز کے بارے میں ہے جسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے اوپر حرام کر لیا تھا حالانکہ اللہ نے اسے کبھی ناجائز نہیں کیا تھا۔ بارہ آیات کے بعد، یہ سورت اس ایک گھریلو اصلاح سے آگے بڑھ کر ہر مومن کو مخاطب کرتے ہوئے ایک حکم دیتی ہے، سچی توبہ کے تقاضوں کی وضاحت کرتی ہے، اور چار خواتین کی مثال پیش کرتی ہے — دو وہ جو نبیوں کے نکاح میں ہونے کے باوجود ناکام رہیں، اور دو وہ جو ظلم و جبر میں گھرے ہونے کے باوجود نجات پا گئیں — جو اس بات کا ثبوت ہے کہ کسی کی شادی اس کی روح کے اپنے مقام و مرتبے کا فیصلہ نہیں کرتی۔ ابتدائی آیات کے پس منظر میں موجود اس گھریلو واقعے کو اکثر اس کے اصل ماخذ سے پڑھنے کے بجائے محض ایک افواہ کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ حالانکہ یہ واقعہ مکمل تفصیل کے ساتھ صحيح البخاري میں درج ہے۔
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِى مَرْضَاتَ أَزْوَٰجِكَ ۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ اے نبی! آپ اس چیز کو کیوں حرام کرتے ہیں جو اللہ نے آپ کے لیے حلال کی ہے؟ (کیا) آپ اپنی بیویوں کی خوشنودی چاہتے ہیں؟ اور اللہ بہت بخشنے والا، نہایت رحم کرنے والا ہے۔
— سورۃ التحریم، 66:1
سورت کا آغاز براہ راست نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے کیے گئے ایک سوال سے ہوتا ہے، اور اس کے فوراً بعد ملامت کے بجائے مغفرت کا ذکر ہے — یہ ایک ایسا امتزاج ہے جو کسی بھی اور چیز سے پہلے توجہ کا متقاضی ہے۔ اس واقعے کا اصل سبب کیا تھا، یہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے اپنے الفاظ میں ایک مکمل روایت کی صورت میں صحيح البخاري میں محفوظ ہے:
عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں: نبی صلی اللہ علیہ وسلم زینب بنت جحش رضی اللہ عنہا کے پاس کچھ دیر ٹھہرتے اور وہاں شہد پیا کرتے تھے۔ چنانچہ میں نے اور حفصہ رضی اللہ عنہا نے آپس میں یہ طے کیا کہ ہم میں سے جس کے پاس بھی آپ صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لائیں، وہ آپ سے کہے: “مجھے آپ سے مغافیر کی بو آ رہی ہے — کیا آپ نے مغافیر کھایا ہے؟” [ایک گوند جس کی بو ناگوار ہوتی ہے]۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم ہم میں سے ایک کے پاس تشریف لائے تو اس نے آپ سے یہی بات کہی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے جواب دیا: “نہیں — بلکہ میں نے زینب بنت جحش کے ہاں شہد پیا ہے، اور اب میں ایسا ہرگز نہیں کروں گا۔” تب یہ آیات نازل ہوئیں: “اے نبی! آپ اس چیز کو کیوں حرام کرتے ہیں جو اللہ نے آپ کے لیے حلال کی ہے” — اور “اگر تم دونوں اللہ کے حضور توبہ کرو” (66:4)، جس میں عائشہ اور حفصہ رضی اللہ عنہما کو مخاطب کیا گیا — اور “اور جب نبی نے اپنی ایک بیوی سے ایک راز کی بات کہی” (66:3)، جس سے مراد آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمانا تھا کہ “بلکہ میں نے شہد پیا ہے۔”
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 8/141 نسخہ ، حدیث 6691، خود عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی
یہاں کوئی ایسا سیکنڈل نہیں جسے چھپانے کی ضرورت ہو، اور نہ ہی کوئی ایسی افواہ ہے جسے نرم الفاظ میں پیش کیا جائے — یہ محض ایک بو پر ہونے والا گھریلو اختلاف تھا، جسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک ایسی قسم کھا کر حل کیا کہ وہ اس چیز کو دوبارہ کبھی نہیں دہرائیں گے جو ان پر کبھی حرام تھی ہی نہیں، اور پھر اللہ تعالیٰ نے خود مخاطب ہو کر شہد کے بجائے اس قسم کی اصلاح فرمائی۔ اس کے بعد آنے والی آیت بالکل واضح کرتی ہے کہ آگے کیا ہوا:
وَإِذْ أَسَرَّ ٱلنَّبِىُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَٰجِهِۦ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِۦ وَأَظْهَرَهُ ٱللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُۥ وَأَعْرَضَ عَنۢ بَعْضٍ ۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِۦ قَالَتْ مَنْ أَنۢبَأَكَ هَـٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِىَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْخَبِيرُ اور (یاد کرو) جب نبی نے اپنی ایک بیوی سے ایک راز کی بات کہی۔ پھر جب اس نے وہ بات (کسی اور کو) بتا دی اور اللہ نے نبی کو اس پر مطلع کر دیا، تو نبی نے اس کا کچھ حصہ جتا دیا اور کچھ حصے سے درگزر کیا۔ پھر جب نبی نے اسے اس بات کی خبر دی تو وہ کہنے لگی: “آپ کو یہ کس نے بتایا؟” فرمایا: “مجھے اس نے بتایا ہے جو سب کچھ جاننے والا، پوری طرح باخبر ہے۔”
— سورۃ التحریم، 66:3
یہاں جس تفصیل پر غور کرنے کی ضرورت ہے وہ یہ ہے کہ جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو پوری بات کا علم ہو گیا تو آپ نے کیا کیا: آپ نے راز فاش ہونے پر بازپرس تو کی، لیکن اپنے علم میں آنے والی ہر بات کو ہتھیار کے طور پر استعمال نہیں کیا۔ جو کچھ کہا گیا تھا اس کا کچھ حصہ بیان کیا؛ اور کچھ حصے کو یونہی جانے دیا۔ ایک ایسی ہستی جو مکمل احتساب پر قادر تھی، اس نے جزوی احتساب کا انتخاب کیا — اور یہ باقی ماندہ باتوں سے بے خبر ہونے سے بالکل مختلف اور کہیں زیادہ مشکل کام ہے۔
سورت آگے چل کر یہ بتاتی ہے کہ اگر کبھی نوبت یہاں تک آ جائے تو متبادل کیسا ہوگا — یہ کوئی دھمکی نہیں، بلکہ ایک ایسا بیان ہے جسے بذات خود ایک معیار کے طور پر پڑھا جانا چاہیے۔
عَسَىٰ رَبُّهُۥٓ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُۥٓ أَزْوَٰجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَـٰتٍ مُّؤْمِنَـٰتٍ قَـٰنِتَـٰتٍ تَـٰٓئِبَـٰتٍ عَـٰبِدَٰتٍ سَـٰٓئِحَـٰتٍ ثَيِّبَـٰتٍ وَأَبْكَارًا بعید نہیں کہ اگر وہ تمہیں طلاق دے دیں تو ان کا رب انہیں تمہارے بدلے تم سے بہتر بیویاں عطا فرما دے — جو فرمانبردار، مومن، اطاعت گزار، توبہ کرنے والی، عبادت گزار، روزہ دار، شوہر دیدہ اور کنواریاں ہوں۔
— سورۃ التحریم، 66:5
سات خوبیاں، اور ان میں سے ہر ایک ظاہری حالت کے بجائے باطنی کیفیت کو بیان کرتی ہے — اس فہرست میں کہیں بھی حسن، مال یا نسب کا ذکر نہیں ہے۔ یہ عدم ذکر یونہی اتفاقیہ نہیں ہے؛ بلکہ یہ اس بات سے مطابقت رکھتا ہے جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس عمومی سوال پر فرمائی تھی کہ شادی کے لیے کس چیز کا انتخاب کیا جانا چاہیے:
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: “عورت سے چار چیزوں کی بنیاد پر نکاح کیا جاتا ہے: اس کے مال، اس کے نسب، اس کے حسن، اور اس کے دین کی وجہ سے — پس تم دین دار عورت کو حاصل کرو، تمہارے ہاتھ خاک آلود ہوں۔” [”تَرِبَتْ يَدَاكَ” عام بول چال میں تاکید کے لیے استعمال ہونے والا ایک قدیم عربی محاورہ ہے، یہ کوئی لفظی بددعا نہیں ہے — بالکل اسی طرح جیسے اردو میں ‘خدا کے لیے’ یا ‘خاک میں ملنا’ جیسے محاورے استعمال ہوتے ہیں جن کا لفظی مطلب مراد نہیں ہوتا۔]
— صحيح البخاري، مطبوعہ صفحہ 7/7 نسخہ ، حدیث 5090، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی
اگر ان دونوں نصوص کو ملا کر پڑھا جائے تو یہ مخالف سمتوں سے ایک ہی بات ثابت کرتی ہیں: ایک میں ان تین معیارات کا ذکر ہے جن کی بنیاد پر زیادہ تر لوگ شریکِ حیات کو پرکھتے ہیں اور دین کو ان سب پر فوقیت دی گئی ہے، جبکہ دوسری نص میں یہ بتایا گیا ہے کہ “بہتر” کیسا ہوتا ہے اور اس میں ان باقی تینوں کا سرے سے کوئی ذکر ہی نہیں ہے۔
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَـٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ اے ایمان والو! اپنے آپ کو اور اپنے اہل و عیال کو اس آگ سے بچاؤ جس کا ایندھن انسان اور پتھر ہیں، جس پر نہایت تند خو اور سخت گیر فرشتے مقرر ہیں، جو اللہ کے دیے ہوئے کسی حکم کی نافرمانی نہیں کرتے اور جو حکم انہیں دیا جاتا ہے اسے بجا لاتے ہیں۔
— سورۃ التحریم، 66:6
یہ حکم “اپنے اہل و عیال” سے پہلے “اپنے آپ کو” مخاطب کرتا ہے — عربی میں یہ ترتیب اتفاقی نہیں ہے، اور یہ اس تصور کو رد کرتی ہے جہاں کوئی شخص اپنے گھر والوں کے دینی معمولات کی تو حفاظت کرے لیکن اپنے اعمال سے غافل رہے۔ خاندان کی عبادت اور کردار کی ذمہ داری کو یہاں ایک ایسے فریضے کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس کے لیے ایک مومن جوابدہ ہے، نہ کہ محض ایک ایسی امید کے طور پر کہ لوگ بہرحال اپنا راستہ خود تلاش کر لیں گے۔
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ تُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ يَوْمَ لَا يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِىَّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ ۖ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَـٰنِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَٱغْفِرْ لَنَآ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ اے ایمان والو! اللہ کے حضور سچی توبہ کرو۔ عجب نہیں کہ تمہارا رب تم سے تمہاری برائیاں دور کر دے اور تمہیں ایسے باغات میں داخل کرے جن کے نیچے نہریں بہتی ہوں گی، اس دن جب اللہ نبی کو اور ان لوگوں کو جو ان کے ساتھ ایمان لائے ہیں رسوا نہیں کرے گا۔ ان کا نور ان کے آگے اور ان کی دائیں جانب دوڑ رہا ہوگا، اور وہ کہہ رہے ہوں گے: “اے ہمارے رب! ہمارے لیے ہمارا نور مکمل فرما دے اور ہمیں بخش دے — بے شک تو ہر چیز پر پوری قدرت رکھنے والا ہے۔”
— سورۃ التحریم، 66:8
“سچی” (نصوح) کوئی ایسی کیفیت نہیں جسے آیت نے مبہم چھوڑ دیا ہو۔ ابن کثیر اس آیت کی تفسیر میں وہ شرائط نقل کرتے ہیں جو علماء نے اس لفظ کے تقاضے کے طور پر بیان کی ہیں:
علماء فرماتے ہیں: سچی توبہ یہ ہے کہ انسان فی الحال اس گناہ کو چھوڑ دے، جو کچھ گزر چکا اس پر ندامت محسوس کرے، آئندہ کبھی اس کی طرف نہ لوٹنے کا پختہ عزم کرے، اور — اگر اس میں کسی دوسرے انسان کا حق شامل تھا — تو وہ حق اس کے جائز طریقے سے اسے واپس لوٹا دے۔
— تفسير ابن كثير، مطبوعہ صفحہ 7/322 نسخہ
یہ چار شرائط ہیں، اور چوتھی شرط وہ ہے جو توبہ کو ایک نجی احساس سے نکال کر ایک عملی اقدام میں بدل دیتی ہے: انسان اور اللہ کے درمیان طے پانے والی ندامت اس قرض، توہین، یا غصب شدہ حق کے معاملے جیسی نہیں ہے جو ابھی تک اس شخص کے ذمے باقی ہو جس سے وہ حق چھینا گیا تھا۔
ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱمْرَأَتَ نُوحٍ وَٱمْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَـٰلِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا وَقِيلَ ٱدْخُلَا ٱلنَّارَ مَعَ ٱلدَّٰخِلِينَ اللہ نے ان لوگوں کے لیے جنہوں نے کفر کیا، نوح کی بیوی اور لوط کی بیوی کی مثال بیان کی ہے۔ وہ ہمارے دو نیک بندوں کے نکاح میں تھیں، مگر انہوں نے ان سے خیانت کی، تو وہ اللہ کے مقابلے میں ان کے کچھ کام نہ آ سکے، اور کہہ دیا گیا کہ: “جانے والوں کے ساتھ تم دونوں بھی آگ میں داخل ہو جاؤ۔”
— سورۃ التحریم، 66:10
دو نبی، اور ان میں سے کسی کا بھی اللہ کے ہاں مقام اس عورت کو منتقل نہ ہو سکا جو ان کے گھر میں شریک تھی۔ یہاں “خیانت کی” (فَخَانَتَاهُمَا) سے مراد ان کے شوہروں کے لائے ہوئے پیغام کے حوالے سے ان کا رویہ ہے، نہ کہ کوئی نجی بدچلنی جس کا آیت نے نہ تو نام لیا ہے اور نہ ہی اس کی ضرورت تھی۔ یہ مثال جو نکتہ بیان کرتی ہے وہ بیک وقت نہایت مخصوص اور جامع ہے: ایک نیک شریکِ حیات کوئی ایسا غلاف نہیں ہے جو پھیل کر کسی دوسرے کے کفر کو بھی ڈھانپ لے۔
وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱمْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ٱبْنِ لِى عِندَكَ بَيْتًا فِى ٱلْجَنَّةِ وَنَجِّنِى مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِۦ وَنَجِّنِى مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ اور اللہ نے ایمان والوں کے لیے فرعون کی بیوی کی مثال بیان کی ہے، جب اس نے کہا: “اے میرے رب! میرے لیے اپنے پاس جنت میں ایک گھر بنا دے، اور مجھے فرعون اور اس کے عمل سے نجات دے، اور مجھے ظالم قوم سے چھٹکارا عطا فرما۔”
— سورۃ التحریم، 66:11
ابن کثیر براہ راست ان کا نام لیتے ہیں اور ان کی دعا میں الفاظ کی ترتیب کو خاص طور پر نمایاں کرتے ہیں:
یہ خاتون آسیہ بنت مزاحم رضی اللہ عنہا ہیں۔ جہاں تک ان کے اس قول کا تعلق ہے کہ “میرے لیے اپنے پاس جنت میں ایک گھر بنا دے” — تو علماء فرماتے ہیں: انہوں نے گھر سے پہلے پڑوسی کا انتخاب کیا۔
— تفسير ابن كثير، مطبوعہ صفحہ 7/326 نسخہ
ایک ایسے شخص کے نکاح میں ہونے کے باوجود جس نے خدا ہونے کا دعویٰ کیا اور اس دعوے سے ملنے والی بے پناہ دولت کے درمیان زندگی گزارنے کے باوجود، انہوں نے سب سے پہلے قربت مانگی اور اس کے بعد رہائش گاہ کی طلب کی — یہ عام دعاؤں کی ترتیب کے بالکل برعکس ہے، اور ابن کثیر کی سطر جائیداد کے بجائے اسی نکتے کو نمایاں کرتی ہے۔
وَمَرْيَمَ ٱبْنَتَ عِمْرَٰنَ ٱلَّتِىٓ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَـٰتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِۦ وَكَانَتْ مِنَ ٱلْقَـٰنِتِينَ اور مریم بنت عمران کی (مثال دی ہے) جس نے اپنی عصمت کی حفاظت کی، تو ہم نے اس میں اپنی طرف سے روح پھونک دی۔ اور اس نے اپنے رب کے کلمات اور اس کی کتابوں کی تصدیق کی، اور وہ فرمانبرداروں میں سے تھی۔
— سورۃ التحریم، 66:12
سورت کا اختتام ایک ایسی خاتون کے ذکر پر ہوتا ہے جنہیں بالکل اسی خوبی کی وجہ سے یاد کیا گیا جس کی حفاظت سے سورت کا آغاز ہوا تھا — یعنی ایک ایسی چیز جسے محفوظ رکھا گیا، کسی پر ظاہر نہیں کیا گیا، اور جسے مکمل طور پر صرف اللہ ہی جانتا ہے۔ ایک ہی آیت میں مریم علیہا السلام کی تین خوبیوں کا اعتراف کیا گیا ہے: عصمت کی حفاظت، ایمان کی تصدیق، اور مستقل فرمانبرداری — اور ان تینوں میں سے کوئی بھی کسی شوہر، گھرانے، یا کسی مرد کے منصبِ نبوت سے قربت پر منحصر نہیں تھی، اور یہی وہ دلیل ہے جو یہ سورت نوح علیہ السلام کی بیوی کے واقعے سے مسلسل پیش کر رہی ہے۔
اگر شروع سے آخر تک پڑھا جائے تو سورۃ التحریم کی بارہ آیات ایک گھرانے کے اندر ہونے والی ایک مخصوص اصلاح سے شروع ہو کر ایک ایسے معیار تک پہنچتی ہیں جس کا اطلاق ہر گھرانے پر ہوتا ہے، چاہے وہ کسی کا بھی ہو۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی اپنی قسم کی اصلاح کی گئی، بغیر اس کے کہ پوری بات کو طشت از بام کیا جاتا۔ “بہتر” کی جو تصویر کشی کی گئی وہ دراصل کردار کا بیان نکلا، نہ کہ مرتبے کا۔ خاندان کو آگ سے بچانے کو محض ایک امید کے بجائے ایک فریضہ قرار دیا گیا۔ سچی توبہ کے لیے چار شرائط مقرر کی گئیں، اسے محض ایک احساس تک محدود نہیں رکھا گیا۔ اور چار خواتین — دو وہ جنہیں شادی کا ہر فائدہ حاصل تھا مگر وہ سب کچھ ہار گئیں، اور دو وہ جنہیں حالات کا ہر نقصان برداشت کرنا پڑا مگر انہوں نے کچھ نہیں کھویا — سورت کا اختتام اسی ایک دعوے پر کرتی ہیں جسے چار مختلف طریقوں سے بیان کیا گیا ہے: کسی جان کے کھاتے میں وہی کچھ لکھا جاتا ہے جو اس نے خود کیا ہو۔
آپ پوری سورت، عربی اور ترجمے کے ساتھ، ہمارے قرآن ریڈر میں پڑھ سکتے ہیں۔
اگر مندرجہ بالا تحریر میں کوئی بات اصل ماخذ سے بڑھ کر بیان کی گئی ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی متن سے ہٹ کر ہو، یا کوئی ایسا حوالہ جو درست ثابت نہ ہو — تو ہمیں بتائیں، اور ہم کھلے عام اس کی اصلاح کریں گے۔
اللہ ﷻ ہمارے گھرانوں کو اپنے قرب کا ذریعہ بنائے، اور ہمیں ایسی سچی توبہ کی توفیق عطا فرمائے جو واقعی اپنے نام کی حقدار ہو۔