سورۃ القدر: ایک ایسی رات جو عمر بھر سے بہتر ہے، آیت بہ آیت جائزہ

سورۃ القدر صرف پانچ آیات پر مشتمل ہے — آپ اس کی تلاوت شروع کریں اور اس سے پہلے کہ تلاوت کا سماں بندھے، سورت ختم ہو جاتی ہے۔ لیکن انھی پانچ آیات کے اندر ایک ایسا موازنہ موجود ہے جو قرآن میں شاید ہی کسی اور چیز کے بارے میں کیا گیا ہو: ایک رات کا وزن عام زندگی کے ہزار مہینوں کے برابر رکھا گیا ہے، اور پھر اس ایک رات کو ان ہزار مہینوں سے بہتر قرار دیا گیا ہے۔ اگر اس سورت کا آیت بہ آیت مطالعہ کیا جائے اور ان ابتدائی مصادر کی روشنی میں پرکھا جائے جو اس رات کی حقیقت بیان کرتے ہیں، تو یہ سورت ایک مدلل مقدمے کی طرح محسوس ہوتی ہے — جس میں پہلے ایک دعویٰ پیش کیا گیا ہے، اور پھر ترتیب وار اس کے حق میں دلائل دیے گئے ہیں۔

إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ

بے شک ہم نے اسے شبِ قدر میں نازل کیا ہے۔

— سورۃ القدر، 97:1

سورت کے آغاز میں استعمال ہونے والی ضمیر “اسے” کا کوئی مرجع خود اس سورت میں موجود نہیں ہے — یہ آیت فرض کر لیتی ہے کہ سننے والا پہلے سے جانتا ہے کہ کس چیز کی بات ہو رہی ہے: یعنی قرآن۔ کلاسیکی تفاسیر کے مطابق، یہ آغاز نزولِ قرآن کے اس مرحلے کو بیان کر رہا ہے جو اس تئیس سالہ عمل سے مختلف ہے جس سے زیادہ تر قاری واقف ہیں۔ اس آیت کی تفسیر میں، ابن کثیر رحمہ اللہ نقل کرتے ہیں کہ ابن عباس رضی اللہ عنہما اور دیگر مفسرین کا ماننا تھا کہ پورا قرآن ایک ہی مکمل متن کی صورت میں — لوحِ محفوظ سے آسمانِ دنیا تک — نازل کیا گیا، اس سے پہلے کہ یہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر تھوڑا تھوڑا کر کے، آیت بہ آیت اور موقع بہ موقع، آپ کی تئیس سالہ نبوت کے دوران نازل ہونا شروع ہوتا — تفسیر ابن کثیر، مطبوعہ صفحہ 7/607 از ۔ دوسرے لفظوں میں، اس آیت میں جس رات کا ذکر ہے، وہ رات نہیں جب قرآن لوگوں تک پہنچنا شروع ہوا — بلکہ یہ وہ رات ہے جب اس دنیا میں قرآن کے وجود کا آغاز ہوا۔

وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ

اور تم کیا جانو کہ شبِ قدر کیا ہے؟

— سورۃ القدر، 97:2

قرآن بالکل یہی بلاغی انداز — یعنی سننے والے سے کسی ایسی چیز کے بارے میں سوال کرنا جس کا وہ ابھی ادراک نہیں کر سکتا — صرف ان موضوعات کے لیے استعمال کرتا ہے جنہیں وہ عام الفاظ کی حدوں سے ماورا قرار دینا چاہتا ہو۔ بتانے کے بجائے پوچھنا ہی اصل نکتہ ہے: سورت متنبہ کر رہی ہے کہ اس کے بعد جو کچھ بھی بیان کیا جائے گا، وہ اس رات کی اصل حقیقت کو پوری طرح سمیٹنے سے قاصر رہے گا۔

لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ

شبِ قدر ہزار مہینوں سے بہتر ہے۔

— سورۃ القدر، 97:3

ہزار مہینے تراسی سال سے کچھ زیادہ بنتے ہیں — یہ عرصہ زیادہ تر لوگوں کی طبعی عمر سے بھی طویل ہے، خلوصِ دل سے کی گئی عبادت تو دور کی بات ہے۔ امام مالک رحمہ اللہ الموطأ میں روایت کرتے ہیں — کسی صحابی تک متصل سند کے بجائے ایک ثقہ عالم کے حوالے سے جن سے انھوں نے یہ سنا تھا — کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو ان امتوں کی عمریں دکھائی گئیں جو آپ سے پہلے گزر چکی تھیں، اور ایسا محسوس ہوا کہ آپ کو اس بات کی فکر لاحق ہوئی کہ آپ کی اپنی امت، جسے بہت چھوٹی عمریں دی گئی ہیں، عبادت کی اس مقدار کو نہیں پہنچ سکے گی جو وہ پچھلی، لمبی عمر پانے والی امتیں انجام دے سکی تھیں:

أُرِيَ أَعْمَارَ النَّاسِ قَبْلَهُ. أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ. فَكَأَنَّهُ تَقَاصَرَ أَعْمَارَ أُمَّتِهِ أَنْ لَا يَبْلُغُوا مِنَ الْعَمَلِ، مِثْلَ الَّذِي بَلَغَ غَيْرُهُمْ فِي طُولِ الْعُمُرِ، فَأَعْطَاهُ اللَّهُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ

آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو آپ سے پہلے کے لوگوں کی عمریں دکھائی گئیں — یا اس میں سے جتنا اللہ نے چاہا — تو آپ کو ایسا لگا کہ آپ کی امت کی عمریں اتنی کم ہیں کہ وہ اعمال میں اس مقام تک نہیں پہنچ سکیں گے جہاں دوسرے لوگ اپنی لمبی عمروں کے باعث پہنچ گئے تھے۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے آپ کو شبِ قدر عطا فرما دی، جو ہزار مہینوں سے بہتر ہے۔

— موطأ مالك، مطبوعہ صفحہ 1/321 از ، جو کسی صحابی تک متصل سند کے بغیر مروی ہے۔

اس تناظر میں دیکھا جائے تو یہ رات محض کیلنڈر سے جڑا کوئی انعام نہیں ہے — بلکہ اسے اس نقصان کے ازالے کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو اس آخری امت کو اپنی مختصر عمر کی وجہ سے اٹھانا پڑتا۔ مختصر عمر کا مطلب یہ نہیں تھا کہ لمبی عمر میں کمائے جا سکنے والے اجر میں ان کا حصہ کم ہو جائے۔

تَنَزَّلُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ

اس میں فرشتے اور روح اپنے رب کے حکم سے ہر کام کے لیے اترتے ہیں۔

— سورۃ القدر، 97:4

یہاں “الروح” سے مراد حضرت جبریل علیہ السلام ہیں، جن کا ذکر “فرشتوں” سے الگ کیا گیا ہے تاکہ ان کے درمیان ان کے بلند مقام کو نمایاں کیا جا سکے۔ ان کے اس مقام کی ایک جھلک ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی اس روایت میں محفوظ ہے جس میں اس جسامت کا ذکر ہے جس میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک بار انھیں دیکھا تھا: جب ان سے پوچھا گیا کہ قرآن کی اس آیت “پھر وہ دو کمانوں کے برابر یا اس سے بھی کم فاصلے پر رہ گیا، تب اس نے اللہ کے بندے کی طرف وحی کی جو وحی کی” (53:8–10) کا کیا مطلب ہے، تو ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے جواب دیا کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے جبریل علیہ السلام کو چھ سو پروں کے ساتھ دیکھا تھا —

أَنَّ مُحَمَّدًا رَأَى جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ

کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے جبریل کو دیکھا، جن کے چھ سو پر ہیں۔

— صحیح البخاری، مطبوعہ صفحہ 6/141 از ، حدیث 4857، سورۃ النجم کی تفسیر کے باب میں۔

یہ وہی فرشتہ ہے، اسی شان و شوکت کے ساتھ، جو اس ایک رات میں ان تمام فرشتوں کے ہمراہ نازل ہوتا ہے جنہیں سال بھر کے فیصلوں کو نافذ کرنے کی ذمہ داری سونپی گئی ہے۔ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے منسوب ایک اور روایت میں واضح طور پر بیان کیا گیا ہے کہ ان کی تعداد کتنی سمجھی جاتی ہے:

لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ السَّابِعَةِ، أَوِ التَّاسِعَةِ وَعِشْرِينَ، وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ أَكْثَرُ فِي الْأَرْضِ مِنْ عَدَدِ الْحَصَى

شبِ قدر ستائیسویں یا انتیسویں رات ہے، اور اس رات زمین پر فرشتوں کی تعداد کنکریوں کی تعداد سے بھی زیادہ ہوتی ہے۔

— صحیح ابن خزیمہ، مطبوعہ صفحہ 3/332 از ، حدیث 2194، جسے محدث ناصر الدین البانی نے حسن قرار دیا ہے، اور وہ بتاتے ہیں کہ اس پر مزید بحث السلسلة الصحيحة (2205) میں کی گئی ہے۔

یہ روایت ایک ایسا منظر پیش کرتی ہے جس میں زمین پر کسی اور چیز کے لیے کوئی ظاہری جگہ باقی نہیں بچتی — یہ محض ایک مصروف رات کا استعارہ نہیں ہے، بلکہ اس بات کا دعویٰ ہے کہ دنیا ایک ہی طرح کے مہمانوں سے کس قدر کھچا کھچ بھر جاتی ہے۔

سَلَـٰمٌ هِىَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ ٱلْفَجْرِ

وہ رات سراپا سلامتی ہے، فجر کے طلوع ہونے تک۔

— سورۃ القدر، 97:5

سورت کا اختتام ایک ایسے لفظ پر ہوتا ہے جس کا اثر پوری رات پر محیط رہتا ہے: سلامتی، جو پو پھٹنے تک بلا تعطل جاری رہتی ہے۔ قرآن میں عموماً رات کو اللہ کے قرب کے لیے ایک مخصوص وقت کے طور پر پیش کیا گیا ہے — “رات کو قیام کیا کرو، مگر تھوڑا حصہ” (73:2) کا حکم اور “جو اپنے رب کے حضور سجدے اور قیام میں راتیں گزارتے ہیں” (25:64) کا بیان، دونوں اسے دن سے ممتاز کرتے ہیں۔ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ایک حدیث اس عمل کو بیان کرتی ہے جو سال کی ہر رات کے آخری تہائی حصے میں دہرایا جاتا ہے، اور اس بات کو سمجھنے میں مدد دیتی ہے کہ رات کو یہ اہمیت کیوں حاصل ہے:

يَنْزِلُ رَبُّنَا كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ

ہمارا رب ہر رات آسمانِ دنیا پر نزول فرماتا ہے، جب رات کا آخری تہائی حصہ باقی رہ جاتا ہے، اور فرماتا ہے: ‘کون ہے جو مجھے پکارے کہ میں اس کی دعا قبول کروں؟ کون ہے جو مجھ سے مانگے کہ میں اسے عطا کروں؟ کون ہے جو مجھ سے بخشش طلب کرے کہ میں اسے بخش دوں؟’

— صحیح البخاری، مطبوعہ صفحہ 2/53 از ، حدیث 1145، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی۔

یہ روایت سال کی ہر رات کا حال بیان کرتی ہے، نہ کہ صرف اس ایک رات کا — اور یہی اصل نکتہ ہے۔ اگر ایک عام رات میں بھی اس طرح کی کھلی دعوت موجود ہوتی ہے، تو وہ رات جو اترتے ہوئے فرشتوں سے بھری ہو اور جسے قرآن نے سراپا سلامتی قرار دیا ہو، وہ سو کر گزارنے والی رات ہرگز نہیں ہے۔

خود اس سورت میں کہیں بھی “محروم” کا لفظ استعمال نہیں ہوا — لیکن سنن النسائی میں محفوظ ایک حدیث میں یہ لفظ آیا ہے، جس میں رمضان کو وہ مہینہ قرار دیا گیا ہے جس میں یہ رات آتی ہے اور اسے گنوانے کے نقصان کو دو ٹوک الفاظ میں بیان کیا گیا ہے:

أتاكُم رمضان شهرٌ مبارك، فرَضَ اللهُ عليكم صيامه، تُفَتَّحُ فيه أبواب السَّماء، وتُغَلَّقُ فيه أبواب الجحيم، وتُغَلُّ فيه مَرَدَةُ الشَّياطين، لِله فيه ليلة خير من ألف شهر، مَنْ حُرِمَ خيرَها فقد حُرِم

تمھارے پاس رمضان کا بابرکت مہینہ آ گیا ہے، جس کے روزے اللہ نے تم پر فرض کیے ہیں۔ اس میں آسمان کے دروازے کھول دیے جاتے ہیں، جہنم کے دروازے بند کر دیے جاتے ہیں، اور سرکش شیاطین کو زنجیروں میں جکڑ دیا جاتا ہے۔ اس میں اللہ کی ایک ایسی رات ہے جو ہزار مہینوں سے بہتر ہے — جو اس کی بھلائی سے محروم رہ گیا، وہ واقعی محروم ہو گیا۔

— سنن النسائی، مطبوعہ صفحہ 4/193 از ، حدیث 2106، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی۔

اس نسخے کے مدیران بتاتے ہیں کہ اس روایت کا ایک حصہ تو بالکل صحیح ہے، اور ہزار مہینوں سے بہتر رات کے بارے میں آخری جملے کو انس بن مالک رضی اللہ عنہ کی ایک تائیدی روایت کی بنیاد پر حسن قرار دیا گیا ہے جو سنن ابن ماجہ میں درج ہے — یہ اتنی مستند ضرور ہے کہ اس پر بنیاد رکھی جا سکے، چاہے یہ مخصوص سند اس تک پہنچنے کا سب سے مضبوط راستہ نہ بھی ہو۔ یہاں “محروم” ہونے کا مطلب یہ نہیں ہے کہ جب یہ رات آئے تو انسان اسے پہچاننے میں ناکام رہے۔ بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ ایسی شان و شوکت والی رات کو کسی بھی دوسری عام رات کی طرح بغیر کسی خاص اہتمام کے گزرنے دیا جائے۔

پانچ آیات، ایک موازنہ، اور اوپر دی گئی ہر دلیل اسی نتیجے کی طرف اشارہ کرتی ہے جسے سورت اپنی تیسری آیت میں صاف الفاظ میں بیان کرتی ہے: ایک رات، اگر اس کا صحیح حق ادا کیا جائے، تو وہ ان مہینوں کی عام محنت پر بھاری ہے جو انسان بصورتِ دیگر صرف کرتا۔ اس سورت کو عربی اور ترجمے کے ساتھ qurangallery.com/quran پر پڑھیں۔

اگر مندرجہ بالا تحریر میں کوئی غلطی ہو — کوئی ایسا ترجمہ جو عربی مفہوم کو ادا نہ کر پایا ہو، کوئی حوالہ جو درست نہ ہو، یا حدیث کے درجے کے بارے میں کوئی ایسا دعویٰ جو اصل ماخذ سے زیادہ وثوق کے ساتھ بیان کر دیا گیا ہو — تو ہمیں ضرور بتائیں۔ ہمارے لیے اس تحریر کے بلا تنقید برقرار رہنے سے زیادہ اس کی درستی اہمیت رکھتی ہے۔

اللہ ﷻ ہم میں سے کسی کو بھی ان لوگوں میں شامل نہ کرے جو اس رات کی بھلائی سے محروم رہ جاتے ہیں۔